高　華

中國古代哲學(xué)認為，生命是天地自然的本性，天地萬物間充滿著勃發(fā)的生命，生命精神是統(tǒng)馭宇宙萬物周流運轉(zhuǎn)的內(nèi)在力量，是宇宙的最高法則。

這種哲學(xué)精神對中國文化藝術(shù)有著極深的影響。對于政治腐朽而導(dǎo)致的嚴重內(nèi)亂和外族入侵、戰(zhàn)火烽煙不斷的魏晉六朝尤其如此，在經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流亡、國破家亡之后，孕育出許多像王羲之那樣以超邁、曠達的精神姿態(tài)，勇敢追求人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。他們對人生苦難、生命意義、生活理想進行了深刻思索與大膽探求。重視生命，珍愛生命已成為這一時期士人話題的重要內(nèi)容。王羲之的《蘭亭集序》展現(xiàn)給我們的就是這樣一曲對生命的贊歌。

對王羲之來說，大自然是一個自由自在的生命空間，賾然紛呈、流動變化著的天地萬物，都具有不息的生命，是宇宙中生命精神的蓬勃顯現(xiàn)。所以，對生命的珍視和贊頌首先表現(xiàn)在他對自然界生命的強烈感受中。

序文開篇交待了宴集的時間地點事由之后，便用簡潔雅致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，……是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！痹谕豸酥难壑?，天地萬物都充滿著昂然的生機，從山川溪流，茂林修竹，到日月天地，自然宇宙，無不充滿著活潑的生命，閃耀著生命的光彩。其實，陽春三月，江南草長，雜花生樹，燕舞鶯翔，姹紫嫣紅，繁花似錦，可是文中蹤影全無，取而代之的是山、水、竹、林、天、風(fēng)，萬物和宇宙僅僅是作為邈遠闊大的背景。在這里，作者對自然景物的關(guān)照，已不僅僅局限于對具體事物的把握，他是帶著鮮明的，強烈的主觀感情色彩去親近自然，表現(xiàn)自然，使天地萬物都浸染了自己的感情色彩，同時又忘情地投身于大自然的懷抱，徜徉于絢麗多姿的山水草木之間，接受宇宙生命情調(diào)的浸染，使個體的生命與宇宙生命發(fā)生奇妙的情感交流，因此，浩浩茫茫的天宇，林林總總的萬物所引發(fā)的是驚異，是體悟，是快樂，是美感。于是作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快，是一種生命情緒的體驗和感動，是對生命的禮贊。在這里，他真切地感受到了生命的美好與珍貴。

在這一基礎(chǔ)上，也就是說，前面所有對自然界生命的贊嘆，都是為他進一步抒發(fā)感慨，闡述自己對人的生命價值的思考作鋪墊。接下來作者以哲學(xué)家的視角和睿智直指人類的生命本相，反思生命存在的境遇。超出了一般散文作家對人生思考的深度。那么，作者思悟到的生命本相是什么呢?

“夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣，豈不痛哉!”

在這一段中，作者概述了人生中的兩種生命狀態(tài)：第一種狀態(tài)是寫人在生活中得到了自己所追求的事物時的快樂。這是人的內(nèi)在欲求及其外在感官體驗獲得滿足時的精神狀態(tài)，是人之共性。后一種狀態(tài)寫的是人對其所追求的事物一旦擁有、實現(xiàn)后，隨著欲求的滿足、感官體驗的疲憊，已擁有的事物或生活狀態(tài)就很快失去了對生命活動的刺激性，不僅原有的快樂性體驗消失了，且隨之產(chǎn)生了對已經(jīng)習(xí)以為常的事物或生活狀態(tài)的體驗性厭倦或膩煩，對生存的不滿足感隨之產(chǎn)生——即所謂“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這也是生命的內(nèi)在欲求及其外在感官體驗的本質(zhì)特征，也是一種人之共性。

我們知道，人性中的種種內(nèi)在欲求及其感官體驗．總是在已有的滿足和新的需要之間不斷嬗變．總是趨向于變化、豐富、求高級、求完美，因而也就永無止境，這種人性特征，使人類生命在其生存過程中，內(nèi)在的欲求和外在的感官體驗總是處于已有的滿足與新產(chǎn)生的欲求交替中。且滿足總是短暫的、而新欲求所造成的缺憾則是恒常的。從而使人在生活中，在與外物發(fā)生關(guān)系時，快樂總是短暫易逝的，而缺憾則是恒常易生的。

這樣，因宴飲歡聚、縱情山水而引發(fā)對生命的禮贊，由感慨人生的勝事不常、快樂易逝，到感慨人生短暫、生命終將消逝。作者完成了他對人生的深重感慨，道出了古往今來人性的共同本質(zhì)，既表達了他對生命的深刻認識和感悟，更表達了他對生命執(zhí)著的眷戀。

不僅如此，作者更推進一層，由現(xiàn)在回顧過去并推想未來，面對無窮宇宙、生命又極其短暫的人生，發(fā)出“‘死生亦大矣豈不痛哉！”的感慨。人生最有價值、最美好的事物莫過于生命本身。生命本身的存在，是人生最大的快樂之源。人性的本能，是渴望生命永存。但生命的壽夭又無法超越自然造化的法則，生命是絢麗多彩的，但生命又是短暫的，對人生這種無奈的悲劇性的終極處境，眷戀生命的人怎能不感慨萬千？所以這種“痛”，這種感傷，并不是悲傷和低沉的情緒，它凝聚了王羲之深沉的人生憂患和對生命局限性的深刻洞察，從中可以看出他對人生清醒的認識和冷靜的思考。怎樣生與怎樣死由不得自己，怎樣活著卻是通過自身的努力可以自己把握的。表達了他對人生命運的求索，對永恒的生命價值和人生事業(yè)的企慕和追求。

接著,作者批評了“一死生”和“齊彭殤”觀點, 并斷言生命情緒是一種永恒的存在，并且發(fā)現(xiàn)自古以來人們所興感，文章所抒發(fā)的生死之情，“若合一契”。這也可以說是對文學(xué)及生命主題的一個總結(jié)。這不僅超越了老莊,也超越了與他同時代崇尚清談的一般士大夫文人，而且使我們體味到王羲之內(nèi)心深處渴望著在有生之年能多做實事而不應(yīng)空談玄理的志向。

李澤厚先生在《美的歷程》中，曾精辟地指出，漢末魏晉時代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺醒。他們在日常生活中，無論是直接地面對生老病死、人事變遷，還是在宴飲聚會、覽物觀景時，都會觸目傷懷、興發(fā)感動、悲喜交集。從漢末的《古詩十九首》，到曹氏父子、阮籍、嵇康、陶淵明的作品及《世說新語》中的人物故事，無不彌散著這種精神特質(zhì)。而王羲之的《蘭亭集序》，則更是以其完美的形式，典型地表現(xiàn)了這種時代精神。

最后，回過頭來再看文本第一段關(guān)于自然風(fēng)光和親朋好友間其樂融融的描繪，實際上就是王羲之人生理想的生動展現(xiàn)：真摯坦誠地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在“快然自足”的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命，從而使自己的心靈追求達到極高的審美境界。

參考文獻：

[1]游國恩等《中國文學(xué)史（一）》，人民文學(xué)出版社 1991年。

[2]李澤厚《美的歷程》，中國社會科學(xué)出版社出版 1992年。

[3]www.sina..cn