鄭英杰　　譚必友

[摘要]原始宗教是中國傳統(tǒng)文化的源頭，直到今天，它們?nèi)匀灰愿鞣N形式存在于民間，尤其是許多少數(shù)民族的文化之中。湘西少數(shù)民族原始宗教文化就是其中之一。它們至今所保留的巫術(shù)遺風(fēng)、民間生活習(xí)俗以及宗教信仰形態(tài)都與原始宗教有密切聯(lián)系。把所有這些作為原始宗教的遺留物，探索其在文明時(shí)代條件下的歷史走向、延續(xù)方式、文化選擇和文化特性，以及它們與主流文化的融合，將會(huì)從一個(gè)新的維度上得出對總體的中國文化特性的新的認(rèn)識，即中國文化除了具有人文性特性之外，還有混融性特性，以及更為重要的巫性特性。今天視之為中國文化主體的儒、道文化，在某種程度上就誕生于巫術(shù)文化之中，都受到過巫性觀念的熏染。與此同時(shí)，從這些原始宗教的遺留物中，還可看到湘西少數(shù)民族那種強(qiáng)烈的生命意識與執(zhí)著的精神追求。

[關(guān)鍵詞]原始宗教湘西少數(shù)民族巫文化歷史演變文化選擇

[作者簡介]鄭英杰(1948－)，男(土家族)，湖南省張家界市人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所教授，主要從事宗教學(xué)與民俗學(xué)研究。

譚必友(1968－)，男(土家族)，湖南省鳳凰縣人，法學(xué)博士，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，主要從事民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。

[中圖分類號]B933

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]0439—8041(2009)03—0093—06

原始宗教作為中國傳統(tǒng)文化的源頭，至今在少數(shù)民族特別是南方少數(shù)民族民間生活中，還像千年水杉一樣幸存著，且影響著人們的日常生活。本文擬以湘西少數(shù)民族原始宗教文化為例，對文明時(shí)代條件下原始宗教演變的歷史走向、延續(xù)方式、文化選擇及其文化特性作一審視。以期從新的維度上對原始宗教與中國傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系作一研究。

一、原始宗教的歷史演變

在原始社會(huì)晚期，私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)加速了原始社會(huì)的演化，其中氏族一部落宗教也隨之發(fā)生演變，表現(xiàn)有三：一是神靈的等級化，如“天神地祗”；二是地域保護(hù)神的出現(xiàn)，其常見形式就是所謂“社神”，即土地神；三是宗教專職者和特權(quán)等級的產(chǎn)生。

《國語·楚語下》所載觀射父答楚昭王關(guān)于“絕地天通”之問的史料彌足珍貴。按照觀射父的說法，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟時(shí)代，有一個(gè)顓項(xiàng)或“顓頊?zhǔn)健钡牟柯涫最I(lǐng)，他以所謂“九黎亂德”為借口，用行政手段結(jié)束了古已有之的那種“家為巫史，民神雜糅”為特征的氏族宗教體系，把通天事神的宗教事務(wù)大權(quán)集中于自己手中，并任命“南正重”主管宗教事務(wù)。這就是著名的顓頊宗教改革——絕地天通。此后直至殷商，歷代部落酋長和國王皆為大巫師。這則材料印證了古代之巫覡均為有特殊才智者，他們掌控著神權(quán)與政權(quán)，是謂“宗”、“?！贝蠹浪炯啊拔骞佟保徊柯涫最I(lǐng)和早期國家的國君使用行政手段把神權(quán)集中于自己手中，形成政權(quán)與神權(quán)的合一。

周取代殷統(tǒng)治地位以后，對“殷禮”進(jìn)行一番“損益”變革，即所謂“維新”，利用保留下來的氏族血緣組織形式，在殷制的基礎(chǔ)上建立起一套完整的宗法等級制度，如立子立嫡之制，廟數(shù)之制，同姓不婚之制，即所謂“周禮”。

經(jīng)過周公制禮作樂的文化革命，中國文化走出了一條迥異于西方和印度的宗教理性化之路。陳來在《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》一書中指出，儒家文化作為一種理性化的思想體系，它是中國文化史漫長演進(jìn)的結(jié)果：由夏以前的巫覡文化發(fā)展為祭祀文化，經(jīng)祭祀文化在殷商的繁盛而發(fā)展為周代的禮樂文化，才最終產(chǎn)生形成。儒家文化由于主動(dòng)拋棄了宗教神性的關(guān)懷，經(jīng)歷了一個(gè)自覺的“祛除巫魅”的過程，在本質(zhì)上就成為一種人文的實(shí)踐的文化。盡管如此，由于周公制禮作樂采取了神道設(shè)教的方式，原始宗教文化被遺留下來?？鬃右环矫妗安徽Z怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，另一方面又相信“死生有命，富貴在天”；漢代大儒董仲舒以神學(xué)目的論建構(gòu)他的“三綱五常”之說，所謂“王道之三綱可求于天；天不變，道亦不變”；直至宋代大儒朱熹創(chuàng)立的理學(xué)，才真正確立了儒學(xué)的本體論。由此中國文化形成了以儒學(xué)為主干、儒釋道三者合流的局面。

由此可見，作為古代社會(huì)的國家哲學(xué)的儒學(xué)尚且保留著原始宗教文化的遺留(如“誠”、“天命”觀等)，那么，作為國家宗教的宗法性傳統(tǒng)宗教必然保留著更多的原始宗教文化遺留，正如著名宗教學(xué)家牟鐘鑒、呂大吉所說，在中國歷史上，從殷周到明清，宗法性傳統(tǒng)宗教一直作為正宗信仰而為社會(huì)上下普遍接受并綿延數(shù)千年而不絕。作為國家一民族宗教，它的基本信仰是敬天法祖。事實(shí)正是如此，我們看到在這些已被當(dāng)作傳統(tǒng)禮俗文化的宗法性傳統(tǒng)宗教中，有大量敬天、法祖、祭社稷以及百神崇拜和多種鬼靈崇拜。道教作為中國傳統(tǒng)宗教，也承襲了原始宗教中的巫術(shù)及天神、地祗和人鬼的神鬼思想。中原之外，北方有薩滿教，南方有巫教，這更是原始宗教的文化遺留。民俗學(xué)家宋兆麟認(rèn)為，作為原始宗教主要標(biāo)志的巫教有一個(gè)漫長的發(fā)展過程，其中可分為原生巫教、次生巫教和再生巫教三大歷史階段，它們分別流行于史前時(shí)期、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，并殘存到近現(xiàn)代。

歷史上，由于楚在建國之時(shí)錯(cuò)過了周公制禮作樂的文化革命，它將夏商文化與南方土著文化融合成了一種亦夏亦夷、非夏非夷的文化，保留了較多的原始宗教的巫祭儺舞，構(gòu)成了一種帶有濃郁巫覡色彩的附魅文化。巫俗以楚為盛，據(jù)《漢書·地理志下》載，王逸注《九歌》云：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。”

湘西乃古楚之地。在湘西，崇神信巫成了一個(gè)根深蒂固的文化傳統(tǒng)，清代湘西地方志多有記載。流播于湘西邊地的關(guān)于放蠱、落洞和趕尸這些令人驚駭奇異的民俗事象，沈從文在《湘西》等文中多有傳神的描述。外地人視辰沅一帶為神秘地域，顯然與這類巫風(fēng)有關(guān)，甚至是主要原因。至今，在湘西偏僻的土家苗寨，人們還信奉山有山神，水有水神，樹有樹神，洞有洞神，無處不神，無物不靈。在鳳凰縣城區(qū)，拜井神、拜石神的現(xiàn)象還常年可見。

綜上所述，對于原始宗教在文明時(shí)代的歷史演變，可以得出如下幾點(diǎn)啟示：

其一，原始宗教作為文化原型，它是中國傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。這無論從作為國家哲學(xué)的儒學(xué)，還是作為國家宗教的宗法性傳統(tǒng)宗教，抑或是土生土長的道教，或是仍然存留在民族民間生活中的巫教，都從多角度多層面說明了這一點(diǎn)。

其二，在許多條件下，原始宗教作為文化原型可以穿越歷史，從一個(gè)時(shí)代傳遞到另一個(gè)時(shí)代，從一個(gè)族群或地區(qū)傳播到另一個(gè)族群或地區(qū)。即使原始宗教同它密切相關(guān)的原始文化的各種條件逐漸疏離，原始宗教所提供的象征符號與一個(gè)群體成員之間(如果需要)仍舊會(huì)有密切的關(guān)系。在那里，原始宗教作為文化原型，與一個(gè)群體的需要之間保持著互動(dòng)。

二、原始宗教長期延續(xù)的存在方式

原始宗教作為一種文化原型，它從原始社會(huì)歷史的煙雨中得以長期延續(xù)至今。以湘西少數(shù)民族地

區(qū)為例，它主要表現(xiàn)為三種存在方式。

(一)依然保留原始社會(huì)的巫術(shù)遺風(fēng)

至今，在湘西民間，還存留著放蠱等原始巫術(shù)，以及生殖崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜等，由此而有湘西原始宗教文化的原始巫性特質(zhì)。

(二)原始宗教信仰與民間生活習(xí)俗的結(jié)合

在湘西土家族地區(qū)，生殖意義上的原始宗教信仰。由原來的女陰崇拜、男根崇拜、生育女神崇拜演化為求子習(xí)俗和生育習(xí)俗，且仍浸潤著巫文化色彩。生存意義上的原始宗教信仰，狩獵活動(dòng)由原來打獵咒語演變?yōu)椤摆s仗”習(xí)俗，祭祀雨神由原來的鞭石求雨演變至后來的壓龍求雨或戲龍祈雨習(xí)俗；衣食住行生活中的原始宗教信仰，則更多地演化成日常生活習(xí)俗，凸現(xiàn)娛神、娛人的人文化、人間化的價(jià)值取向。而生死意義上的原始宗教信仰，無非是對個(gè)人乃至民族命運(yùn)的一種終極關(guān)懷，它在民族的婚喪嫁娶生活中演變?yōu)轸[新房、跳喪等富有民族特色的婚喪習(xí)俗，張揚(yáng)著一種重生歌死的生命意識。

(三)原始宗教文化與多種宗教文化的混融

湘西原始宗教文化與多種宗教文化的多元融合，說到底是長期生活在這里的土家、苗、侗、漢多民族“大雜居、小聚居”的共同的生活環(huán)境和文化交流的必然結(jié)果，湘西原始宗教文化由此得以長期延續(xù)。

其一，原始宗教與宗法性傳統(tǒng)宗教的混融。

土家族祖先崇拜中最為普遍、影響最深的神靈是“土王神”，其祀奉的對象是已故的土司王。因各地土司姓氏不一，所祭之神的名稱也各不相同。在湘西，多指彭公爵主、向老倌人、田好漢等三神。其中。彭公爵主是指后晉時(shí)期與楚王馬希范立盟“溪州銅柱”的土家族首領(lǐng)彭士愁。祭祀土王神本屬原始宗教中對部落酋長神靈的敬奉，因土王受中央朝廷冊封為土司王，故對土司王神的敬奉乃宗法性傳統(tǒng)宗教，兩者混融為一。

苗族的大型祭祀活動(dòng)通常是以宗族為單位進(jìn)行的，如椎牛祭祖和椎豬祭祖。組織者、巫師及參與人都必須是本宗族人?！皡恰?、廖、石、麻”乃湘西苗族五大宗姓。苗族的祭祖活動(dòng)，通常由苗老司(巫師)主持，且不乏巫術(shù)行為，是原始祖先崇拜與宗法性傳統(tǒng)宗教的混融，成為維系苗族社會(huì)秩序和宗教體系的精神力量。

其二，巫與儺的混融。

巫術(shù)廣泛流布于世界各地和各個(gè)歷史階段，巫文化是以巫覡的巫術(shù)活動(dòng)為核心的文化。巫術(shù)的通常形式是通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的神秘力量來影響人類生活或自然界的事件，以達(dá)到一定的目的。巫覡通鬼降神的巫術(shù)儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的靈物和咒語。

關(guān)于什么是儺，目前國內(nèi)是頗有爭議的。儺文化學(xué)家曲六乙認(rèn)為，儺是一種古老、奇異而又神秘的文化現(xiàn)象，其本義是驅(qū)鬼逐疫。以儺儀(儺禮)為核心，以儺舞、儺戲、儺俗為主要內(nèi)容的儺文化，起源于遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代對付野獸的驅(qū)逐法術(shù)和巫術(shù)。根植于自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈崇拜、神鬼崇拜和巫術(shù)崇拜的沃土，發(fā)端于上古的夏商，形成于周而規(guī)范于“禮”。

筆者基本認(rèn)同曲六乙關(guān)于“儺”的界定。關(guān)于巫、儺之異，從性質(zhì)上看，巫術(shù)屬于原始宗教，儺禮屬于宗法性傳統(tǒng)宗教。但在一定歷史條件下，巫、儺可以混融為“巫儺”，是有其內(nèi)在根據(jù)的。儺禮作為宗法性傳統(tǒng)宗教，保留著最多的原始宗教成分。有明以降，中國南方出現(xiàn)的巫師儺班，便是巫與儺混融為“巫儺”的一種印證。

湘西苗區(qū)盛行的儺禮活動(dòng)“還儺愿”，可謂巫與儺的完美結(jié)合。還儺愿是苗族重大的祭典，湘西方言苗語叫“撬奴”。凡遇人口不安、五谷不豐、六畜不旺、財(cái)運(yùn)不佳、口角紛爭，遇見怪異現(xiàn)象以及其他災(zāi)厄等等，經(jīng)巫師卜知犯了儺神，就要舉行這種酬神祭典。所謂“一儺沖百病，一愿了百神”。

其三，巫與儒、釋、道的文化混融。

在湘西，隨著民族文化的互動(dòng)互滲，特別是清代“改土歸流”后漢文化的大量滲入，實(shí)現(xiàn)了巫與儒、釋、道的文化混融。儒學(xué)并非宗教，俗稱“儒教”，乃是從其教化功能上近似宗教而言的。由于漢民族儒家文化的滲入，土家族、苗族單純祈福禳災(zāi)的祭祀逐漸發(fā)生了變化，一種“慎終追遠(yuǎn)”的儒家人文精神滲入到祭祀活動(dòng)之中。至今，在土家族民居堂屋中，還設(shè)立敬祭家先的神龕，上書“天地國親師位”牌靈，足見其受儒家文化影響之深。但書寫牌位極其神秘講究，且?guī)仔g(shù)色彩，所謂“天不出頭，國不開口，親不閉目，師不帶刀，位不離人”。

巫與儒、釋、道的混融，在湘西土家苗寨甚為普遍。佛教、道教自東晉傳人湘西，特別是唐代以后，湘西地區(qū)兩教廟宇林立，遍及城鄉(xiāng)。佛教寺廟有觀音廟、觀音閣、萬靈山、仙佛山、二龍屋等，道教寺廟有萬壽宮、禹王宮、華南宮等。此外，湘西地區(qū)的府、州、縣所在地還建有文廟、城隍廟、關(guān)帝廟、張飛廟、伏波廟(宮)、龍王廟等，名目繁多。苗區(qū)還建有天王廟、盤瓠廟、辛女祠。苗族巫師有講苗語的苗老司(俗稱“巴代雄”)，也有講漢語的客老司(俗稱“巴代扎”)，足見儒文化之滲透，亦可見巫與懦、釋、道之混融。

其四，土家、苗、侗、漢多民族宗教文化的混融。

例如，土家族善于融合其他民族的文化為己所用。土家族敬儺神，就是從漢族文化吸收過來后與土家族文化相交融，而出現(xiàn)了還儺愿、唱儺戲、“打旱龍船”等宗教文化現(xiàn)象，并富于地方特色和民族特色。在湘西廣為流傳的白帝天王神、麻陽神、土地神、五谷神、四官神等，不僅是湘西土家族信仰的神統(tǒng)，也是湘西苗族和其他民族信仰的諸神。

三、原始宗教及其歷史演變的文化選擇

(一)蒂利希的宗教“終極關(guān)懷論”

當(dāng)代著名的神學(xué)家蒂利希提出了“終極關(guān)懷論”。他認(rèn)為，宗教是一種人生信仰，而“信仰”是指某種“終極關(guān)懷”的狀態(tài)，直接與人的現(xiàn)實(shí)生存聯(lián)系在一起。蒂利希將這種新的宗教觀稱為“關(guān)于宗教的生存概念”，它所要克服的是“關(guān)于宗教的純理論概念”。以往人們囿于理論上的認(rèn)識，以為各種宗教就是崇拜“神或上帝”。蒂利希發(fā)人深省地指出，正是這樣一種簡單化的宗教觀，使現(xiàn)代人喪失了理解宗教信仰的可能性，為什么這么說呢?因?yàn)樗^的“宗教”原本是“生存”與“信仰”相分裂，即“人的現(xiàn)狀”與“人的本性”相疏離的產(chǎn)物。這便意味著宗教信仰屬于“人類的精神”，而“神或上帝”就是“人類精神的本原”?？蓚鹘y(tǒng)的一神論卻本末倒置，誤把宗教信仰歸于“圣靈”的恩賜，以致使“神或上帝”成為“絕對的主宰”。這樣的“宗教或上帝”怎能不遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，遭到大多數(shù)現(xiàn)代人的拒斥呢?蒂利希的“終極關(guān)懷論”印證了原始宗教在其歷史演變過程中的文化選擇，必然與“人的現(xiàn)狀”相關(guān)，并且體現(xiàn)為多向性與多彩性。

(二)湘西少數(shù)民族對神靈信仰的文化選擇

原始宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是靈魂觀念的出現(xiàn)，由此而有“萬物有靈論”及多神崇拜。在湘西，無論是土家族，還是苗族、侗族，其原始宗教都表現(xiàn)為多神信仰。他們雖然信奉神靈，但并沒有把神靈奉為

“絕對的主宰”，他們對神靈的信仰是有選擇的，這種選擇，當(dāng)然是基于生存目的的一種精神訴求。這里，僅以湘西土家族為例說明之。

土家族是一個(gè)十分務(wù)實(shí)的民族，在現(xiàn)實(shí)生活中他們雖還保存著對神的信仰，但他們對神靈的崇拜是有選擇的，并非對萬物都加以祭祀。僅以其自然崇拜為例，他們崇拜太陽、雨神，崇拜土地和山林，在動(dòng)植物方面則崇拜虎、牛、鷹、蛇、谷神和樹神，而對于星、月、云、風(fēng)、虹及其他動(dòng)植物卻淡然置之。從這類文化選擇上，我們不難發(fā)現(xiàn)其價(jià)值原則一務(wù)實(shí)精神。具體說來，表現(xiàn)為以下幾種對神靈崇拜的選擇態(tài)度。

一是重地柢，輕天神。土家人信仰中沒有風(fēng)神、云神，對天神(土家語為“墨特巴”)也僅存留于創(chuàng)世神話中。月神是世界上大多數(shù)民族古時(shí)祭祀的大神，而土家人只是用它來嚇唬小孩而已。相反，與天相對的土地之神，卻受到人們的隆重祭祀。在土家族信仰中，土地神的分類最細(xì)：有天門土地、地府土地、當(dāng)坊土地、茅山土地、茶山土地、梅山土地、橋梁土地、青苗土地、長生土地、管寨土地、總土地、三層土地、矮土地等十多種，其祭祀也很繁雜。這種重地祗而輕天神的文化現(xiàn)象是對土家人務(wù)實(shí)精神的最好說明，因?yàn)橥恋貫槿藗兩嬷蕾?，而天較之于地，其對人們的生存影響就相對微弱了。

二是善神與惡鬼并祭。從土家族所祭的眾多神靈來看，在更多的地區(qū)，更多的場合，往往是善惡不分、神鬼并祭?！斑€儺愿”是土家族普遍的大型祭祀活動(dòng)，歷時(shí)一至三日。凡家運(yùn)不順，長期患病，經(jīng)巫師推算為得罪了儺神，就需還儺愿，以酬儺神，消災(zāi)弭難。只是在祭儺神時(shí)，還需祭各種惡鬼，如“天煞地煞，十二散痢神祗”及眾多的五猖，這種神鬼不分的祭祀根源于其內(nèi)心深處的神靈觀念。在土家人看來，沒有絕對的善神，也沒有絕對的惡鬼。天神地祗，山精洞靈，草木蟲獸乃至祖先神靈，其神性的善惡，并非固定不變，其賜給人們的神恩禍福也同樣難以預(yù)測。

三是小神大祭，大神小祭。土家族大型祭祀活動(dòng)“還儺愿”、“還壇神”，所祭之神為“儺神”與“壇神”，而儒、釋、道三教尊神們僅作為陪祭對象。在專門的祖先崇拜儀式中，如擺手祭祖活動(dòng)，那些高品位的神靈如玉皇大帝、元始天尊、釋迦牟尼、文殊、普賢等甚至連陪祭的席位也沒有。因?yàn)橥良胰苏J(rèn)為，神格較高的神祗往往不經(jīng)管百姓之事，故而與人間的禍福關(guān)系不大，反而那些品位不高的神靈卻直接與人間發(fā)生關(guān)系，并導(dǎo)致人間的禍福，由此出現(xiàn)小神大祭、大神小祭之現(xiàn)象。

四是巫術(shù)與獻(xiàn)祭并用。對待神靈，人類總是施用巫術(shù)威逼與獻(xiàn)祭祈禱軟硬兩手，一般說來，先是獻(xiàn)祭祈禱，如若不靈，則施以巫術(shù)。彝族驅(qū)魔治病巫術(shù)，常是先享以酒肉，然后強(qiáng)力驅(qū)趕。土家族原始宗教信仰亦都如此。而且，土家族人更多地顯示出人在神面前的強(qiáng)硬的一面，如對獵神的懲罰，鞭石求雨、斗龍求雨等巫術(shù)，更重于梯瑪歌、擺手歌的獻(xiàn)祭與祈禱。

五是祈福與禳災(zāi)并存。土家族的祭祀儀式莫重于祭祖。湘西地區(qū)的土家族所祭祀的祖先主要有八部大神、土王神和家祖。無論祭祀哪一類祖先神，總是祈福與禳災(zāi)并存。在擺手祭祖的大型儀式活動(dòng)中，除了祈求祖先賜福于后人外，還有一段禳災(zāi)的神辭：“病痛災(zāi)難掃出去，年瘟月瘟掃出去，豬瘟牛瘟掃出去，是非口舌掃出去，蛇啄虎咬掃出去，一起掃到千潭萬水去?！?/p>

由此觀之，土家族對神靈崇拜是有選擇的。這種選擇，表明了人的一定程度上的主體性，表明了土家族原始宗教作為一種“人類的精神”，是源于和服務(wù)于人的生存的需求的。而且，那些被崇拜的諸神作為“人類精神的本原”，是受制于人的生存條件的。只要人的生存現(xiàn)實(shí)與人的自由本性的分離狀況沒有消失，宗教包括原始宗教，作為一種社會(huì)文化形式，便會(huì)長期存在下去。

四、原始宗教文化的特性

綜上所述，可知無論是原始宗教在文明時(shí)代條件下中國化的歷史走向，還是原始宗教長期得以延續(xù)的多種存在方式，以及對“人類精神的本原”的神靈崇拜，其實(shí)都是人的文化選擇的結(jié)果，正是這種選擇形成了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特個(gè)性。

有學(xué)者指出，對中國傳統(tǒng)文化的研究需要新的維度。中國傳統(tǒng)文化除了有人文性特性之外，還有更為重要的巫性特性。研究中國傳統(tǒng)文化需要新的維度，這不光是學(xué)術(shù)的需要，更是現(xiàn)實(shí)的需要。因?yàn)楹霌P(yáng)與振興一種文化，其首要的工作便是它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而新的維度正使我們更加看清傳統(tǒng)文化的真貌，從而明白轉(zhuǎn)型從哪里開始。

筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化除了具有人文性特性之外，還有混融性特性，當(dāng)然還有更為重要的巫性特性。自周公以神道設(shè)教的方式實(shí)行制禮作樂的文化革命以來，中國傳統(tǒng)文化從神性、巫性向人文性特性轉(zhuǎn)化，西周禮樂文化成了儒家思想的直接根源。經(jīng)過歷史風(fēng)雨的激蕩磨合，宋明時(shí)期理學(xué)的誕生，形成了以儒家思想為主干，儒、釋、道三者合流的文化格局，中國傳統(tǒng)文化的混融性特性得以彰顯。巫的早熟，尤其是商代祭司的出現(xiàn)，使中國文化既不缺教，也不缺神，更不缺人，但是又都沒有真正意義上的教、神與人，因?yàn)槲滓犓值囊庵局髁x，把它們都涂上了巫的色彩，使它們變?yōu)槲孜幕囊徊糠?。今天人們視之為中國傳統(tǒng)文化的主體的儒、道文化，其實(shí)就誕生于巫文化之中，深受巫性觀念的熏染。對此，李澤厚、李學(xué)勤、趙國華諸學(xué)者對此都有深刻的論述，指出中國傳統(tǒng)文化的“巫史傳統(tǒng)”，主張調(diào)整研究維度，“重寫學(xué)術(shù)史”。

考量湘西原始宗教文化，可以發(fā)現(xiàn)，其文化具有神秘久遠(yuǎn)的原始巫性特性、多元文化的混融性特性和娛神、娛人的世俗人文性特性。由于受萬物有靈觀念和多神論觀念的文化影響至深，湘西人心目中的神，實(shí)際上是神話時(shí)期的神靈，而巫，則是人與神相通的使者。人的祈神、娛神，都要通過巫去執(zhí)行，于是巫又成了神的代表，由巫執(zhí)行的巫術(shù)便獲得了神秘的原始宗教色彩。原始宗教文化最突出的特點(diǎn)是人神雜糅，人神同樂，體現(xiàn)了神話時(shí)期人與神共在的原始意識，以致原始宗教歷史演變到近現(xiàn)代，在湘西土家山寨，仍然保持著這種娛神、娛人的世俗性和人文性特性，但又浸染了巫文化的色彩。湘西龍山縣槎欏湖一帶的八部大王廟中有這樣一副清代人寫的對聯(lián)，較為明確地表達(dá)了人們祭祀的目的：“守斯土，撫斯土，斯土黎民感恩戴德，同歌擺手；封八蠻，佑八蠻，八蠻疆地風(fēng)調(diào)雨順，共慶豐年?！蓖良易寮漓肷耢`的一個(gè)顯著特色，就是始終保持著原始的“歌舞祀神”的形式。其中主要有擺手舞和擺手歌，八寶銅鈴舞和梯瑪歌。苗族亦有接龍、跳香、趕秋等娛神、娛人之俗。在這里，湘西原始宗教文化的原始巫性與世俗人文性渾然一體。湘西原始宗教文化作為中國傳統(tǒng)文化源頭的縮影，中國傳統(tǒng)文化的人文性、混融性、巫性等特性，無不蘊(yùn)涵其中。我們研究中國傳統(tǒng)文化的特性，不能離開少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)文化，保留著更多的巫性特性，這是我們不能忽視的文化因素。

原始宗教文化中的生命意識是十分強(qiáng)烈的。例如，在土家族原始宗教文化中，從生殖、生存、生死意義上都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生命意識。從生殖意義上說，土家族的生殖崇拜和祖先崇拜發(fā)達(dá)，特別是毛古斯歌舞祀神的男根崇拜令人矚目；從生存意義上說，土家族人面對雨神，他們或鞭擊，或搏斗，或戲弄；面對獵神，他們或?qū)⑸裣竦沽ⅲ驅(qū)ι耢`厲聲怒喝，或踐踏神像，種種巫術(shù)，無不透出土家人為生存而戰(zhàn)的雄強(qiáng)的生命意識。從生死意義上說，土家族的鬧新房“三天不分大小”的癲狂(這里似有遠(yuǎn)古群婚遺風(fēng)之折射)，“其歌必號，其眾必跳”的氣氛熱烈的“跳喪”、“繞棺”，都無不是對生命的禮贊。這種強(qiáng)烈的生命意識，不唯土家族如此，苗族亦如此，南方諸多少數(shù)民族亦如此，凡原始宗教文化都有一種生命意識蘊(yùn)涵其中，強(qiáng)烈的生命意識構(gòu)成了原始宗教文化的精魂。究其原因，皆是由其生存環(huán)境和生存需要所決定的。誠如雜交水稻的培育需要采集野生稻的母本一樣，湘西少數(shù)民族亦需要保存著這種原始的野性(或血性)，不信邪，不怕壓，不服輸，才能像千年水杉一樣頑強(qiáng)地生存下來。

當(dāng)我們用時(shí)代的精神、世界的眼光審視湘西少數(shù)民族原始宗教文化時(shí)，我們深知原始宗教畢竟是原始時(shí)代的文化遺留，它打上了原始性、野蠻性、巫性諸多印記。但另一方面，原始宗教能夠長期存活下來并化而為俗，畢竟是湘西少數(shù)民族山民安身立命的一種精神訴求，特別是蘊(yùn)涵其中的那份強(qiáng)烈的生命意識，正是湘西少數(shù)民族山民身上的一種寶貴的原始的野蠻的血性?，F(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)程不能缺失這種原始動(dòng)力(即原始血性)，只不過需要把它轉(zhuǎn)化為文明的范疇。

[本文是國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湘西少數(shù)民族原始宗教文化研究”(批準(zhǔn)號：05XZJ001)的階段性成果]

(責(zé)任編輯：任天)