王 巖

【摘要】美術(shù)欣賞能力的提高,也促使學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)藝術(shù)的審美理解力。審美理解力要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)才能逐漸形成和完善,這種培養(yǎng)不是一朝一夕的功夫,它既要求受教育者對(duì)自然和藝術(shù)長(zhǎng)期的感性接觸、體驗(yàn),又要求他們有較廣博的知識(shí)背景,包括對(duì)各種藝術(shù)語(yǔ)言的了解,對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。正如馬克思所說(shuō)的:“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生藝術(shù)欣賞力審美能力

美術(shù)欣賞涉及到學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品形式的感受、意義的領(lǐng)會(huì)等很多方面的內(nèi)容,而藝術(shù)作品背后還必然涉及了人類文明的很多領(lǐng)域,甚至整個(gè)人類文化的方方面面,因此,對(duì)藝術(shù)的作品欣賞實(shí)際上可以看成是與人類文化的近距離接觸。對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)理論的發(fā)展做一些梳理和總結(jié),可以為藝術(shù)欣賞教育提供一張有益的“線路圖”。在面對(duì)不同時(shí)期的藝術(shù)作品時(shí),教師可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生把該作品與其背后所蘊(yùn)含的藝術(shù)理論聯(lián)系起來(lái)。從特定時(shí)期的藝術(shù)理論所提示的角度,來(lái)關(guān)照特定時(shí)期的藝術(shù)作品,這將有助于學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并形成一定的歷史感,養(yǎng)成多角度分析事物的有益思路和習(xí)慣。

美術(shù)欣賞能力的提高,也促使學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)藝術(shù)的審美理解力。審美理解力要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)才能逐漸形成和完善,這種培養(yǎng)不是一朝一夕的功夫,它既要求受教育者對(duì)自然和藝術(shù)長(zhǎng)期的感性接觸、體驗(yàn),又要求他們有較廣博的知識(shí)背景,包括對(duì)各種藝術(shù)語(yǔ)言的了解,對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。正如馬克思所說(shuō)的:“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！?/p>

學(xué)生美術(shù)欣賞能力的培養(yǎng),應(yīng)在學(xué)生掌握一定的歷史、藝術(shù)知識(shí),具備了一定文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上,通過(guò)其自身的人生體驗(yàn)和感悟,形成對(duì)美術(shù)、乃至藝術(shù)作品的深刻體會(huì),從中得到美的感受和啟迪。美術(shù)教育中美術(shù)欣賞能力的培養(yǎng),一般在兩個(gè)層面進(jìn)行:一個(gè)層面是通過(guò)普通的教育方面,即觀察、認(rèn)識(shí)、記憶、訓(xùn)練、理解等普通學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)方法,掌握一般的美術(shù)知識(shí)和技能;另一個(gè)層面是運(yùn)用藝術(shù)教育的特殊方法,既符合審美活動(dòng)規(guī)律的方法,達(dá)到對(duì)審美意味的理解,這兩個(gè)層面是相互作用的,相互滲透的,兩者的相互協(xié)調(diào)和推進(jìn),最終形成完整的審美理解力。

使學(xué)生掌握一般的美術(shù)知識(shí)和手段技能,包括:(1)對(duì)各種美術(shù)知識(shí)及表現(xiàn)技能的認(rèn)識(shí)和理解,如美術(shù)的類別及特點(diǎn)、形體結(jié)構(gòu)知識(shí)、透視知識(shí)、色彩知識(shí)、等。(2)對(duì)有關(guān)的歷史背景及各種美術(shù)符號(hào)象征意義的理解。例如,欣賞米開朗基羅的《被束縛的奴隸》,如果欣賞者不了解作者藝術(shù)個(gè)性,不了解作者是在怎樣的一個(gè)背景下創(chuàng)作的雕像,那么眼里看到的僅僅是一個(gè)被捆著的人而已,并沒(méi)有獲得真正的審美體驗(yàn),但如果了解作者是一個(gè)追求個(gè)性自由,不畏惡勢(shì)力所屈服,富有反抗精神、正直、勇敢的藝術(shù)家,作品是在作者為祖國(guó)淪陷而痛苦失望、對(duì)宗教皇權(quán)統(tǒng)治深惡痛絕的歷史背景下創(chuàng)造出來(lái)的,作品象征著作者不屈服命運(yùn)的精神對(duì)自由的渴望,那么,欣賞者對(duì)作品必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,雕塑粗獷的造型,激烈的動(dòng)態(tài),扭曲的線條,都會(huì)引起欣賞者思想和感情上的震動(dòng),從而獲得較深刻的審美理解和審美體驗(yàn)。另外,一些形體、線條、色彩等符號(hào),在美術(shù)中往往都賦有特定的象征意義。

要運(yùn)用藝術(shù)教育的特殊方法達(dá)到對(duì)審美意味的理解。

所謂審美意味,是指事物或藝術(shù)品的內(nèi)在意蘊(yùn)和外在形式相結(jié)合的審美特質(zhì),也就是形式中暗含的特殊意味。對(duì)審美意味的理解是審美理解力中最重要的組成部分,它融匯了感知、情感、想象、創(chuàng)造諸因素,不同于一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的那種概念性、推理性和抽象理解,而是形象地、直觀性的理解。這種理解并非是靠刻苦的記憶或背誦就能獲得的,它主要靠對(duì)形勢(shì)的感性把握能力,同時(shí)又涉及到個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性的情感等因素。一件藝術(shù)品,不同的人對(duì)作品審美意味的理解是不同的,對(duì)審美意味的理解是復(fù)雜的,多意的。它與人的個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性、學(xué)識(shí)、情感等多種因素有著密切的聯(lián)系,不同于一般的只有一個(gè)結(jié)果、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。要培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)審美意味的理解力,就必須遵循審美活動(dòng)的規(guī)律,采取藝術(shù)教育的特殊方法。

把握好作品的內(nèi)容與形式:任何繪畫都具有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性的內(nèi)容。在具象繪畫中,再現(xiàn)性的繪畫內(nèi)容處于顯處。如達(dá)?芬奇和丁托萊托所創(chuàng)作的《最后的晚餐》,其再現(xiàn)性的內(nèi)容相同,但因形式的處理(構(gòu)圖、人物造型、透視等)不同,就有了隱藏著另一種不同的內(nèi)容,即不同的形式因素給觀者造成不同的心理感受。達(dá)?芬奇的畫透視焦點(diǎn)居中,呈一種對(duì)稱式構(gòu)圖,加之空間處理的平板裝飾性,給人一種平靜穩(wěn)定之感。在平衡人物的動(dòng)態(tài)變化,略使畫面產(chǎn)生從靜到動(dòng)、從安穩(wěn)走向騷動(dòng)之感,使觀者體驗(yàn)到一種事物的萌芽狀態(tài),預(yù)示著即將來(lái)到的運(yùn)動(dòng)最普遍的經(jīng)驗(yàn)。而丁托萊托的畫,由于透視焦點(diǎn)偏向一邊,長(zhǎng)形餐桌向縱向消失產(chǎn)生傾斜的縱深感,不對(duì)稱的畫面失去的穩(wěn)定性,加之人物的相互重疊,以及畫面上方飛動(dòng)的小天使,更加劇了動(dòng)蕩不安的感覺(jué),使觀者體驗(yàn)到事物發(fā)展中矛盾對(duì)抗即將解體的一種普遍經(jīng)驗(yàn)。而在表現(xiàn)性繪畫中,表現(xiàn)性的內(nèi)容處于顯處,再現(xiàn)性內(nèi)容則相反。所以由于繪畫具有多重性內(nèi)容,在教學(xué)中必須分清它們的主次關(guān)系,使我們的感知和評(píng)價(jià)有的放矢。

把握好欣賞形式分析:在這一階段的評(píng)價(jià),需要我們把注意力比較長(zhǎng)久的固定的作品上,并試圖把握其中那些相互作用著的主要成分。如賽尚的《蘋果與橘子》,產(chǎn)生順暢、和諧及愉快情緒的形式機(jī)制是由那些主要成分造成的。

構(gòu)圖由各種大小方向不一的三角形組成,在變化中統(tǒng)一。桌面向左傾斜造成圓滑的果子不穩(wěn)定感。但似乎又在向右傾斜的果盆強(qiáng)力牽制下取得了平衡。這樣畫面既有歡快的動(dòng)感,又有祥和定靜的均衡感。但這些定性的分析必須后于學(xué)生的評(píng)價(jià),教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先引導(dǎo)學(xué)生充分感受,因?yàn)閷?duì)形式因素的剖析勝不過(guò)對(duì)形式的直覺(jué),直覺(jué)是對(duì)形式全面綜合性的感知,是動(dòng)態(tài)的。而剖析是將形式分解后逐一定格,是靜態(tài)的。在教學(xué)中,兩者缺一不可。一方面,我們需要直覺(jué)形式,但不能把直覺(jué)神化;另一方面,直覺(jué)后的理性分析幫助我們了解所能直覺(jué)的東西是由哪些因素造成的。我們要求學(xué)生不僅要知其然,而且要知其所以然。對(duì)形式的剖析會(huì)使欣賞失去愉悅性,但對(duì)提高形式的直覺(jué)水平是極為重要的。整個(gè)教學(xué)應(yīng)是一個(gè)從引導(dǎo)感知——分析(史、概念、形式因素)——再感知的循環(huán)過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程,使學(xué)生的直覺(jué)水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。

對(duì)形式因素的剖析是教學(xué)的重要組成部分這已經(jīng)毋庸置疑了,然而,在對(duì)作品分析時(shí)所使用的語(yǔ)言、方法及教具還需要進(jìn)一步探究,教師對(duì)作品的分析和評(píng)價(jià)應(yīng)該是一種建設(shè)性的,而不是指令的。只有用歷史的辯證唯物主義的態(tài)度,才能較全面而客觀地評(píng)價(jià)作品,揭示多種現(xiàn)象背后的審美價(jià)值。