鄧玉蓮

從少年詩人成長起來的黃詠梅，因為后來創(chuàng)作小說并生長在廣西，而被列入廣西“70后”女性小說家的行列，近年在廣州工作，也被列入廣東女作家行列。

黃詠梅不是一個女權(quán)主義者。她的性別立場與審美情感迥異于女權(quán)主義作家的女性解放的意旨。她走的是與著名女作家王安憶相似的道路：她們堅守的是一種既非男權(quán)也非女權(quán)、既尊重女性也理解男性的全新話語方式。

一、非性別對立的角色設(shè)置

黃詠梅小說跟王安憶小說相似在于：多以女性為敘事重心，男性角色退隱。小說確立了女性的尊嚴與地位，張揚了女性生命的涌動和主體精神的成長。黃詠梅的小說《把夢想喂肥》，小說的主角是“我媽”，一個殘疾女性，她靠自己的能力，努力去改善自己的生活狀況，從一個小城市開電動車的“大家姐”到一個大都市的成功的保健品推銷員，她把自己的夢想一點點喂肥。而“我爸”這個男性角色是退隱的?！拔覌尅睂ζ接?、無能的“我爸”沒有半點的怨言。這是因為“我媽”的意識里，把自己放在與男性平等的位置上，把自己當做是一個獨立的人來看待，因此，她沒有傳統(tǒng)女性的依附心理，她認為自食其力，自立自強，是天經(jīng)地義的事。而以行騙來獲利的馬千秋，是作者鄙視的一個女性形象。《負一層》的阿甘，是酒店泊車位的管理員，三十多歲未嫁，是因為在現(xiàn)實生活中找不到她心中的白馬王子(張國榮)，她每天下班回家獨自跟張國榮的照片對話，以此尋求情感歸宿?，F(xiàn)實生活中，她遇到的男性是平庸、委瑣的摩的仔，矮胖的酒店經(jīng)理，找不到理想的對象，她情愿獨身。最后，她絕望了，選擇與張國榮一樣的死的方式。小說以兩個平庸、委瑣的男性角色反襯阿甘的愛情追求的圣潔。凸顯女性在愛情、婚姻的主體性的訴求。黃詠梅的新作《契爺》中，男性角色契爺(盧本)，也是一個線索人物和背景人物，小說中的主角是兩個女性人物夏凌云和“我”，也頗具獨立的精神。

由此可見，黃詠梅身為女性，女性的命運，女性的生存困境等，是她關(guān)注的中心，她悲憫女性的生存無奈，關(guān)注人的主體性狀況的精神高度。女性為主體，男性為配角，這樣一種小說人物設(shè)置，只是一種襯托、對比關(guān)系，兩性之間并不構(gòu)成矛盾沖突，跟女權(quán)主義者的把男性與女性放在針鋒相對的位置上，是截然不同的。除了作者在性別取向上特別偏愛女性外，還有一種女性對男女兩性平等關(guān)系的訴求。

二、顛覆傳統(tǒng)的審美取向

在中國男性“陽剛之美”與女性“陰柔之美”的審美系統(tǒng)中，黃詠梅小說則顛覆傳統(tǒng)，在她的大多數(shù)小說中，女性形象往往很陽剛，她們有主見，有理想，并且堅韌頑強地為自己的理想而奮斗。男性形象則多數(shù)軟弱無能，甚至有女性化的傾向，以男性的陰柔反襯女性的陽剛，凸顯女性作為審美主體，所呈現(xiàn)的健康向上的精神品質(zhì)，自立自強的主體人格和生命的價值提升。作者以女性的生命尊嚴質(zhì)問，顛覆男性為中心的文化傳統(tǒng)。在黃詠梅的近作《契爺》里，契爺盧本是一個陰柔、雌化的男性形象。這個四體不勤的旺族少爺，什么都不會干只靠老妹妹供著。盧本扭曲變形的心理，腐朽、無能的陰柔個性，恰好與小說中的兩個女性形象夏凌云和趙想想形成鮮明的對比。夏凌云是一個女性主體意識覺醒較早的女性形象，外表柔弱的她，有著剛強的個性，為了實現(xiàn)走出閉塞落后小城的強烈夢想，開始以筆會友，卻遭到父母的強烈反對，后又受騙于一個廣東的貨車司機，最終生下了兒子，扎根在這座小城中。夏凌云的剛強個性是在兩次交朋友的過程中去呈現(xiàn)的。第一次的以筆會友，不但遭到父母的強烈反對和阻撓，而且受到鄰里的非議和嘲笑。父母想方設(shè)法地攔截她的信件，甚至把她關(guān)在屋子里，她就在自己的身體上用圓珠筆密密麻麻地給杜大哥寫信。當杜志遠從廣東來到小城探望她時，卻被她爸和契爺當做流氓扭送到派出所，她當著眾人的面，哭喊下跪，求他們放過杜大哥。這在一個封閉的小城里，是被看作傷風敗俗的事，夏凌云卻敢于承擔，這是需要相當?shù)挠職獾?。第二次的交友，是在小城修了國道，人們的思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變之后。她在國道邊上做生意認識了廣東的貨車司機黎變，誰知遇人不淑，懷上孩子卻被黎變拋棄。她把對黎變的恨，埋藏在心里，默默地承受一切，并把孩子頑強地生下來。小說出現(xiàn)的三個男性，都與夏凌云有關(guān)，但他們的個性都與夏凌云構(gòu)成反襯關(guān)系。契爺?shù)母酂o能、杜志遠的退縮、黎變的不負責任反襯出夏凌云的不安于現(xiàn)狀、勇敢承擔和自強自立的倔強的個性。從作者對人物的態(tài)度，明顯有宏揚女性的陽剛之美，貶抑男性的陰柔、雌化的審美取向?！栋褖粝胛狗省分械摹拔覌尅钡膱皂g與“我爸”的退隱形成反差；《負一層》的阿甘追求圣潔愛情的執(zhí)著與摩的仔、矮胖經(jīng)理的平庸、委瑣形成對比。由此可見，黃詠梅的審美標準，把兩性放在具有平等關(guān)系的地位來看待，具有奮發(fā)向上、頑強、堅韌、勇于承擔的陽剛品格的人，才有審美的意義和價值。在她的小說里，讓女性扮演生活的主角，并賦予這些角色以陽剛之美的美學(xué)品格，除了作者本人是女性外，在當今的現(xiàn)實生活中，與男性一樣進取拼搏的具有陽剛品格的女性確實越來越多，因為要在競爭激烈的社會中立足，陽剛品格是男女兩性都必備的基本素質(zhì)。黃詠梅在小說中，以男性的陰柔來反襯女性的陽剛，是對中國傳統(tǒng)的審美心理和審美標準的一種顛覆，也是代表女性對男權(quán)中心的社會提出男女兩性平等的訴求。

三、追求男女平等的社會地位

性別身份的文化構(gòu)成論，它始于西蒙·波伏娃所說的“一個人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的”。并進而以“sex”(生理性別)和“gender”(社會性別)來闡釋女性性別身份的文化構(gòu)成論，以打破長期以來的性別本質(zhì)主義觀點。這些成為九十年代闡釋和評價女性主義文學(xué)的重要理論，也成了一些女作家的基本寫作立場。

女性作為人，與男性一樣，具有自然欲望和社會欲望。社會性的身份的確認，包括社會地位與經(jīng)濟地位的確認。黃詠梅的作品涉及男女情感以及女性的私人情感的題材較少，她淡化或者說回避了女性的本能、欲望等自然性方面的書寫，這是她與八九十年代以來的很多女性作家不一樣的地方。她的小說中的女性，大多數(shù)是社會底層的小人物，她們有夢想，想靠自己的努力改變自己的命運，獲得一定的社會地位和經(jīng)濟地位。這些女性對經(jīng)濟權(quán)利、話語權(quán)利等訴求都非常強烈。然而她們大多都是奮斗、掙扎，最后在無奈中失敗。小說最后以悲劇而告終。如《把夢想喂肥》中的“我媽”，雖然瘸腿，卻身殘志堅，她想靠自己的能力，改變自己生活狀況。從一個小城市的開電動車的“大家姐”，到一個大都市的成功的推銷員。她孜孜不倦、堅韌頑強地追夢，夢想在廣州一個新開發(fā)區(qū)買一套新房子，當賺夠了買房子的錢時，卻被她的上線馬千秋騙去。她又不甘心失敗，想方設(shè)法找馬千秋，有一股不到黃河心不死的勁頭，最后掉到臭水溝死了?！拔覌尅笔峭ㄟ^自己的努力而獲得“大家姐”和都市成功的推銷員的社會性身份。在

獲得社會意義上的地位的同時，也獲得經(jīng)濟意義上的生存獨立。對于“我媽”來說，后者更重要?！敦撘粚印返陌⒏剩粋€酒店停車場的管理員，因?qū)频杲?jīng)理的要求不順從，被解雇。社會地位與經(jīng)濟地位的雙重被剝奪，令她萬念俱灰，最后跳樓自殺。黃詠梅小說的女性形象，因為大多數(shù)都是底層人物，地位卑微，對社會性的身份確認，往往只是要求有一份固定的工作，或者一條賴以生存的道路。女性要獲得與男性同等的地位，首先就是要獲得社會地位與經(jīng)濟地位，這是女性解放的重要前提條件。發(fā)人深思的是，作者總是安排她們一個悲劇性的結(jié)局，“我媽”、阿甘、夏凌云，無不以失敗而告終，說明了社會給予女性發(fā)展的空間還非常狹小，相對而言，男性會比女性更容易找到謀生之路。從某種意義上說，這也是女性對性別平等的訴求。

四、凸顯女性主體意識

“女性意識”是女性文學(xué)創(chuàng)作主體的重要思想內(nèi)涵，是衡量女性文學(xué)是否具有獨特思想和藝術(shù)個性的主要精神支柱。從女性主體的角度來說，女性意識包括兩個層面：“一是以女性為眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會中的地位；二是從女性角度出發(fā)審視外部世界，并對其加以富于女性生命特色的理解和把握。”女性主義文學(xué)往往通過對女性意識的展現(xiàn)，來破壞男權(quán)中心的意識，從本質(zhì)上講，是對男性中心論的一種反抗和顛覆。

在黃詠梅的小說里，女性不僅追求社會意義上的地位和經(jīng)濟意義上的生存獨立，而且顛覆傳統(tǒng)文化中女性對男性的依附心理，追求健全的人格意識和自覺的生命意識，她們的生命意義和存在的價值就是為實現(xiàn)自己的夢想而奮斗，以自立自強、不屈不撓的精神來維護自己的生命尊嚴和人格尊嚴。因為婦女解放的程度與標志，不能只看到社會意義上的地位改變或經(jīng)濟意義上的生存自立，而是要深入女性的心理深層，關(guān)注她們的人格意識是否真正確立和健全；她們的精神追求是否獲得了應(yīng)有的自由和滿足；她們的生命原欲是否不再受到壓抑并得到美滿的實現(xiàn)。黃詠梅更關(guān)注的是女性心理層面的精神訴求，張揚女性意識，讓女性的心靈空間充分自由地抒發(fā)，書寫她們的夢想，以及在追夢過程中的喜怒哀樂。像王安憶小說那樣，黃詠梅小說同樣展示了男性人格上的弱點和缺陷，卻給自我追求中的女性以很高的境界和優(yōu)越感，成功地顛覆了男尊女卑的神話，她使女性自我上升到整個精神和心靈世界的境界。她敘述故事的本意并不是為了展示生活與情感，也不是為了炫耀寫作技巧，而是關(guān)注當代都市中的底層人物的生存境況以及挖掘他們身上潛在的精神力量，困苦的現(xiàn)實壓不住內(nèi)心的夢想，夢想是她們頑強地生活下去的理由和精神支柱。《把夢想喂肥》的“我媽”，在追夢的過程中的堅韌和頑強，表現(xiàn)出女性的獨立的人格意識和自覺的生命意識?！敦撘粚印返陌⒏?，她要在現(xiàn)實中尋找像死去的張國榮一樣的愛人，每天到酒店三十層高的地方掛問號，不切實際的行為有點可笑，但她的內(nèi)心展示了無限大的心靈空間，內(nèi)在精神是有力量的，是令讀者震撼的?！镀鯛敗防锏南牧柙茷樽叱鲂〕堑膱猿植恍傅呐?，兩次與外省男性的交往，都是想改變自身的命運，可見她的女性主體意識的覺醒，但由于小城的封閉環(huán)境的局限，令她兩次都想通過婚姻去實現(xiàn)走出去的夢想，這本身就有一種依附男性的傳統(tǒng)心理。而小說中的另一個女性形象趙想想，靠自己的努力走出了小城。趙想想是夏凌云這個形象的補充和延續(xù)，充分展現(xiàn)女性在男性中心的社會中，她們的獨立自主的精神訴求的艱難歷程。

五、性別平等的訴求及其當代意義

第一，從婦女解放的層面看，女性性別平等的訴求具有現(xiàn)實意義。女人作為人的一種欲望，包含了女性自我對生存、安全、愛、自我實現(xiàn)等的一種本能與文化的需要。和男性一樣，女性既需要有社會性的確認，也要求有作為人的自然性方面的實現(xiàn)。然而，在男權(quán)社會中，女性的欲望總是被壓抑無以表達，同時在女性欲望的訴求過程中，女性自身經(jīng)歷了一段艱難的過程。有學(xué)者認為，女性的自我意識經(jīng)歷三個階段：一是女子氣階段一即通過模仿把傳統(tǒng)藝術(shù)的標準及關(guān)于社會作用的觀點內(nèi)在化；二是女權(quán)主義階段一反對上述的標準價值，開始強調(diào)自主權(quán)，提倡少數(shù)派的權(quán)利和價值；三是女性化階段——也就是從反對派的依賴中掙脫出來，自我發(fā)現(xiàn)、尋求自身價值的內(nèi)在轉(zhuǎn)變階段。第一階段是模仿階段，以男性標準作為評價自身的標準；第二階段是爭奪權(quán)利階段，女性與男性構(gòu)成性別沖突；第三階段是自主階段，拋棄對男性依附，并且對男性有相當?shù)睦斫夂蛯捜?，有性別平等的訴求。所謂的女性意識，就是女性的獨立自主意識，是認識到女人和男人一樣是人，是人類的另一半的意識。正如斯帕克斯所言：“女性意識就是女性對于自身作為與男性平等的主體存在的地位和價值的自覺意識?！笨傊瑢Α芭砸庾R”的強調(diào)和重視，對婦女解放運動的發(fā)展具有重大的價值。就婦女解放而言，女性意識的張揚有助于婦女爭取做“人”的權(quán)利，進而自覺地發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我；從現(xiàn)實人生的角度看，它也向女性提供了一種婦女對人生價值的認識與選擇的理性依據(jù)。

第二，從女性寫作的層面看，性別平等的訴求是女作家們的理智選擇的結(jié)果，它對于女性話語建構(gòu)具有特殊的當代意義。如果說二十世紀八十年代的女性寫作和“五四”女性寫作都是對社會重大問題的關(guān)注，那么九十年代中國的女性寫作則要求對獨立的女性世界進行表達，強調(diào)“書寫自身”，這是反意識形態(tài)話語的一種策略，因為在以往男性主體虛擬的整套意識形態(tài)話語中，沒有女性主體的位置，所以反抗過去的意識形態(tài)話語，說出自己的聲音；呈現(xiàn)真實的女性欲望，完成女性文學(xué)對“婦女特殊存在”的自覺反映；反映女性在歷史和現(xiàn)實中的真實處境及生存真相；以書寫女性的真實欲望來顛覆男性中心歷史對女性的遮蔽與扭曲，達成人類雙性文化建構(gòu)的理想，這是女性文學(xué)中的女性欲望書寫，于女性話語建構(gòu)的當代意義所在。

“70后”的女作家也是融人我國女性寫作潮流中的浪花，黃詠梅、楊映川、蔣錦璐等的小說，都有各自的女性欲望表達的選擇與追求，黃詠梅選擇的是與王安憶相似的女性欲望表達的方式：用理性的表達來書寫底層女性的社會性女性欲望，特別關(guān)注這一群體的生存狀況和訴求。因為底層女性具有雙重邊緣的身份，她們對自身的解放以及欲望的表達更加強烈。對性別差異造成的不平等感受更深，所以對性別平等的要求也更強烈。《把夢想喂肥》的“我媽”、《負一層》的阿甘，都是其中的典型。另外，她的小說《多寶路的風》中的陳樂宜與情人耿鏘、丈夫海員的關(guān)系，以及媽子與豆子的夫妻關(guān)系，都是放在性別平等的關(guān)系上，書寫性別的差異以及女性的自主性與獨立性。陳樂宜恬淡的個性，來自她自身的那份自信；對男性的寬容和理解，是因為她本來對男性就沒有依賴的心理?！豆醇绱畋场防锏姆ㄅc劉嘉誠既是生意的搭檔關(guān)系，又是情人關(guān)系，他們之間是互助互利的平等關(guān)系?！恫菖防锏年惒菖c王明白，是平等、互愛的夫妻關(guān)系?？梢?，黃詠梅在她的小說里，用女性的視角和女性特有的話語方式。在努力構(gòu)建一個性別平等的理想世界。她清醒地認識到：當女性欲望化寫作策略為女性爭得一份話語權(quán)后，應(yīng)該用更完美的形式來書寫自我；女性欲望寫作是一把雙刃劍，女作家想走得更遠，應(yīng)在欲望這把雙刃劍的夾擊中，守護好靈與肉的和諧統(tǒng)一，在書寫女性的天然、合理的欲望的同時，力求獲得理性與詩意的完美烘托，使女性文學(xué)最終跳出“性別”的拘囿，抵達“雙性和諧”的理想寫作之境。

綜上所述，黃詠梅小說無論是在人物設(shè)置、審美取向，還是性別視角、性別身份上，都是凸顯女性的主體意識，宏揚女性的獨立自主、奮發(fā)向上的堅韌精神和個體生命的舒展，捍衛(wèi)生命的尊嚴。黃詠梅小說對女性意識的張揚，是代表女性特別是代表都市底層女性，向男權(quán)社會發(fā)出男女平等的訴求。它的當代意義在于：作家運用自己的女性話語方式來表達性別平等的訴求，不但在婦女解放的層面上，有助于婦女爭取做“人”的權(quán)利和提供了一種婦女對人生價值的認識與選擇的理性依據(jù)；而且在女性寫作層面努力嘗試跳出“性別”的拘囿，抵達“雙性和諧”的理想寫作之境。這充分表明了女作家在建構(gòu)女性話語系統(tǒng)時逐漸走向理性。

[注釋]

①李復(fù)威，賀桂梅：《90年代女性文學(xué)面面觀》，載《新華文摘》1998年第9期。

②康正果：《女權(quán)主義與文學(xué)》，198頁，中國社會科學(xué)出版社1994年版。

③王春榮：《新女性文學(xué)論綱》，117頁，遼寧大學(xué)出版社1995年版。