侯惠勤

（中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732）

研讀原著，聯(lián)系實際?
——在“馬克思主義經(jīng)典著作與中國特色社會主義理論體系”研討會上的講話

侯惠勤

（中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732）

“馬克思主義經(jīng)典與當(dāng)代意識形態(tài)批判”筆談

[編者按]2008年11月22-24日，由中國馬克思恩格斯思想研究會主辦、常熟理工學(xué)院承辦的第二屆“馬克思主義與當(dāng)代中國”論壇：“馬克思主義經(jīng)典著作與中國特色社會主義理論體系”研討會在江蘇常熟召開。來自中國社會科學(xué)院、中國政法大學(xué)、南京大學(xué)、江蘇省教育廳、河海大學(xué)、河南大學(xué)、安徽大學(xué)、長沙理工大學(xué)、東華理工大學(xué)等單位的二十余名學(xué)者應(yīng)邀赴會。本刊從與會學(xué)者的發(fā)言稿中，編選了這組筆談。

一、面向現(xiàn)實：馬克思主義文本研究的取向

研讀馬克思主義原著的目的是解決中國的發(fā)展問題，解決進一步堅持中國特色社會主義道路的問題。

當(dāng)前我們黨和國家面臨的一個嚴(yán)峻形勢是改革開放的偉大成果不能及時、有效地轉(zhuǎn)化為對社會主義的認(rèn)同，一些人私下或公開地在國內(nèi)外場合把改革開放的偉大成就、人民生活的提升看作是搞資本主義的結(jié)果，這是一個重大的基本價值認(rèn)同的危機。出了問題歸責(zé)于社會主義，一有成績都?xì)w功于資本主義，這是一個很嚴(yán)峻的形勢。另一個嚴(yán)峻形勢就是黨的理論創(chuàng)新成果，如鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，不能真正地大眾化、普及化和國際化，所以國內(nèi)外對我們搞中國特色社會主義到底有什么重大的理論創(chuàng)新弄不明白。作為馬克思主義理論工作者，我們得問問自己有沒有搞清楚，我們能在多大程度上幫助人民群眾認(rèn)識這個問題，只有我們自己搞清楚了才能去教育、幫助人民群眾，這是一個重大的挑戰(zhàn)。還有一個很大的挑戰(zhàn)是，雖然現(xiàn)在文化建設(shè)、思想理論建設(shè)成績很大，但是大家感到真正的先進文化的產(chǎn)品供給不足，人們需要的精神支柱不夠強大，表現(xiàn)為一個普遍現(xiàn)象——現(xiàn)在很多人或多或少、在一定范圍內(nèi)存在著信仰危機，很多人實際上沒有一種真正的、健康的精神支柱，所以快樂成為現(xiàn)代人的人生追求，失去了超越自我的、真正的精神追求。

所有這些都表明，一則馬克思主義研究面臨著很好的形勢，有很強的社會需求；二則馬克思主義研究、宣傳和教育方面還存在著很多不足之處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會的需要，這就是我們的責(zé)任所在。因此，馬克思主義研究不能成為書齋式的研究，一定要以中國正在從事的偉大事業(yè)為中心，以實踐中提出的重大課題為中心，這樣的研究才是有前途的。

目前對馬克思主義文本研究有兩種道路，一種是文本研究越來越回到書齋，越來越脫離實際，最后變成孤芳自賞，這不是我們要走的路；另一種是把馬克思主義文本研究轉(zhuǎn)化為我們實踐中的強大思想動力，提供強大的精神支撐，這條路才是我們要走的。我們的馬克思主義研究必須要堅持正確的立場和方法，立場就是要站在無產(chǎn)階級和人民這一邊，方法就是理論聯(lián)系實際。鄧小平說過，要確定古典共產(chǎn)主義學(xué)說也就是馬恩思想的價值，我們中國共產(chǎn)黨有一個基本的方法，就是把馬克思主義普遍真理同中國的實際相結(jié)合，在實踐中檢驗和確定馬恩思想的價值，這一方法本身就是普遍真理。因此我們理解馬克思主義基本原理一定不能是孤立的、靜止的理解，馬克思主義本身就是一個實踐和發(fā)展的過程。胡錦濤曾指出，中國特色社會主義道路之所以能夠開辟歸根于四個方面的原因，一是科學(xué)繼承馬克思主義的科學(xué)社會主義理論，二是科學(xué)總結(jié)社會主義實踐的正反經(jīng)驗，三是對時代特征和中國國情的科學(xué)把握，四是對中國社會主義實踐經(jīng)驗和億萬人民的根本愿望的科學(xué)表達(dá)。我們研究馬克思主義經(jīng)典著作也要堅持做到這“四個科學(xué)”。

二、歷史觀與方法論：馬克思主義文本研究的前提

很多人研讀馬克思主義經(jīng)典著作時存在一個思想障礙，那就是以為自己可以純客觀地進行研究，比如解釋學(xué)上的語境還原。讀原著最根本的是要有一個正確的歷史觀，有什么樣的歷史觀就有什么樣的解釋框架，就有什么樣的研究結(jié)論。那種認(rèn)為自己毫無立場、毫無歷史觀、毫無價值偏好的人，往往是受最流行的思潮支配的，因此往往會落入一種很庸俗的價值取向，這是馬克思主義經(jīng)典作家經(jīng)常講的。在馬克思主義文本研究上，想標(biāo)榜價值中立是不可能的，只有在研究過程中不斷地磨礪出科學(xué)、正確的歷史觀，才能夠得出客觀公正的結(jié)論。這一點恰恰是現(xiàn)在搞原著解讀的人所忽視的，也和當(dāng)前以非意識形態(tài)的方式灌輸意識形態(tài)的重要動向的時代大背景有關(guān)。比如，在解讀和理解科學(xué)發(fā)展觀方面，有一個認(rèn)識上的誤區(qū)，那就是僅僅認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是為了解決發(fā)展的難題，完成中國社會的轉(zhuǎn)型，而沒有關(guān)注科學(xué)發(fā)展觀的世界觀、歷史觀和方法論前提。講科學(xué)發(fā)展觀首先要講它的世界觀、歷史觀、方法論意義，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀首先要搞清楚我們需要一個什么樣的發(fā)展，什么樣的發(fā)展也就是道路的選擇，中國的選擇就是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，就是堅持社會主義的發(fā)展方向。因此，我們在研究問題時要重視歷史觀的選擇。在讀原著和研究史料的過程中，必須清楚史料的真實只是研究的基礎(chǔ)，史料的真實不等于歷史的真實，要達(dá)到歷史的真實需要正確的世界觀、歷史觀和方法論。馬克思一再強調(diào)，從史料的真實到歷史的真實，除了要有正確的歷史觀以外還要有科學(xué)的方法論。馬克思主義的方法論原則有三條。一是正確把握事實總和，把握事實總和，可以依據(jù)以下三個判斷：（1）把握最大量、最基本、最常見的事實；（2）把握最反常的事實，比如馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提到工人對自己生產(chǎn)的產(chǎn)品有一種本能的敵意；（3）也是最重要的，就是要抓住最新出現(xiàn)的、具有發(fā)展?jié)摿Φ氖聦?。二是要站在人類社會發(fā)展的成熟階段來理解人類社會的歷史規(guī)律，才能把握歷史的真實，正如馬克思說過的，“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”。三是要有一個好的敘述方法，通過邏輯再現(xiàn)歷史，就是馬克思講的從抽象上升到具體的方法。因此，我們反對兩種傾向，第一種是認(rèn)為研究原著可以沒有立場，可以超脫一切世界觀、歷史觀的糾纏，可以很客觀、很純粹；第二種是認(rèn)為沒有一部真實的歷史，沒有客觀真理，不可能有真實的馬克思主義。

三、理論和現(xiàn)實批判何以展開

有一個原則是馬克思主義發(fā)展史從來沒有改變的，就是真理的發(fā)展有兩條道路，一條道路是吸收、辯證綜合，另一條道路是批判，如果單有吸收、辨證綜合，沒有批判，是開辟不了真理的道路的。今天，人們比較看重的是包容、吸收、交流、融合，批判講得太少，而我認(rèn)為沒有批判就沒有馬克思主義的話語權(quán)，也沒有真正的馬克思主義的真理性。批判是馬克思主義的真正品格，批判不是單純的否定，批判是把握事物的一種方法。因此，馬克思主義是革命的、批判的，這個判斷在今天還適用，而我們當(dāng)前最大的挑戰(zhàn)就在這里，現(xiàn)在人們更多地是用寬容代替了批判，用包容代替了是非、善惡分辨。社會主義核心價值體系就是社會主義的主流意識形態(tài)?，F(xiàn)在我們的主流意識形態(tài)不等于馬克思主義，馬克思主義只是主流意識形態(tài)的一部分，因為社會主義核心價值體系包括四大部分：馬克思主義的指導(dǎo)思想是靈魂，中國特色社會主義是共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特征的時代精神是精髓，社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)。這就說明主流意識形態(tài)是大于馬克思主義的。這樣做的好處就是，極大地擴大了主流意識形態(tài)的思想資源和思想活力，使得我們的主流意識形態(tài)不斷地與中國的傳統(tǒng)文化、人類文明成果對接，不斷地獲得活力。但是我們同樣也面臨著困難，面臨著兩大挑戰(zhàn)，一個是怎么提煉出既富有社會主義特征又能夠和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、人類當(dāng)代文明走向相一致的、簡單明了的社會主義核心價值觀；有些人在提煉的過程中慢慢地靠攏資本主義，把自由、平等、博愛作為我們的價值取向，把富強、民主、文明、和諧當(dāng)作我們的核心價值觀，而把社會主義的性質(zhì)撇開。第二個挑戰(zhàn)是，當(dāng)寬容、包容成為社會共識的時候，批判將如何開展，批判何以可能？我認(rèn)為，如果我們不在整個社會范圍開展全面、廣泛的批判，那么至少在兩大場合一定要有批判，一是重大的理論研討會，二是關(guān)系到國家決策的聽證會和建言獻策會。以前那種“戴高帽”、“穿小鞋”的殘酷斗爭、無情打擊是必須摒棄的，但是在美丑善惡、大是大非面前的理性分析和批判絕對不能少，不如此社會的正氣從何而來？現(xiàn)在有人提出人類社會是否存在“普世價值”的問題，我認(rèn)為這是抽象地提問題，是一種攪局行為，是在混淆視聽，在它背后隱藏的問題是中國的政治改革何去何從？中國的民主政治該怎么建設(shè)？西方的民主自由制度要不要照搬過來？中國共產(chǎn)黨有沒有可能領(lǐng)導(dǎo)人民走向富強、民主、文明、和諧的社會主義社會？我們只有端正態(tài)度、練好內(nèi)功，滿足社會需求，才能分清是非，大有作為，真正把馬克思主義研究好。

四、理論與現(xiàn)實結(jié)合中的問題

“馬克思主義與當(dāng)代中國”是當(dāng)前最重大的理論和現(xiàn)實問題，需要我們繼續(xù)研究的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于共識。在理論與現(xiàn)實結(jié)合上，我覺得有幾個問題需要予以關(guān)注、認(rèn)真思考。

第一個問題是，理論上的“是”和現(xiàn)實中的“是”的反差，導(dǎo)致理論與實際的結(jié)合產(chǎn)生了很多困難。理論和現(xiàn)實的反差折射出理論本身的不足，理論上的“是”還沒有確立起來，所以不能很好地引導(dǎo)現(xiàn)實的“是”，甚至理論還附和現(xiàn)實的“是”。馬克思說過，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”，“但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！狈彩抢碚撛诂F(xiàn)實面前顯得無能為力，都反映了理論的不徹底，沒有開辟出從理論到現(xiàn)實的途徑。理論的“是”與現(xiàn)實的“是”的統(tǒng)一，是我們努力的方向。

第二個問題是，如何在非馬克思主義的話語體系中討論問題。不同話語體系下的討論，必須要建立在前提性批判的基礎(chǔ)上，不能用演繹的方法，不能設(shè)立大前提，而要用論證、質(zhì)疑的方法。在不同的話語體系下的討論，首先要深入到跟馬克思主義不同的話語體系中去，尋找它的矛盾，指出它的軟肋，這才可能觸動它的基礎(chǔ)，因此，我們必須要堅持矛盾的分析和批判的方法。

第三個問題是，理論和感性的關(guān)系。理論透徹了，不等于它就具有感性的力量。理論不能轉(zhuǎn)化為感性形式，它就不能大眾化，不能真正地普及。理論的引導(dǎo)必須通過感性的轉(zhuǎn)化，才能夠真正引領(lǐng)各種社會思潮，才能夠在日常生活中起作用。

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2008-11-25

侯惠勤（1949—），男，河南溫縣人，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、副院長、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)史、當(dāng)代意識形態(tài)理論。

?本文根據(jù)侯惠勤教授在“馬克思主義經(jīng)典著作與中國特色社會主義理論體系”研討會上的講話錄音整理而成。