陳紅梅

[摘 要]社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論的提出是為了適應(yīng)社會(huì)統(tǒng)治的“合法性”、國(guó)內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)際社會(huì)的理論與現(xiàn)實(shí)。該理論的提出具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì) 合法性 傳統(tǒng)文化

建設(shè)和諧社會(huì)的理論正式提出是在2002年中共十六大召開(kāi)期間。社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論既包含了以往人類(lèi)社會(huì)關(guān)于人際關(guān)系和諧的理想，還包含了政治文明穩(wěn)定，國(guó)家長(zhǎng)治久安，經(jīng)濟(jì)合理增長(zhǎng)，人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念。[1]和諧社會(huì)理論是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求、有助于中華民族的偉大復(fù)興、也是是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的必然要求。

一、統(tǒng)治的“合法性”是和諧社會(huì)理論提出的統(tǒng)治道德背景

（一）任何統(tǒng)治都存在合法與否的問(wèn)題

如古代社會(huì)，儒家強(qiáng)調(diào)“為政以德”，農(nóng)民起義者往往同樣會(huì)提出“替天行道”等類(lèi)似口號(hào)，為什么？因?yàn)閷?duì)統(tǒng)治者或者是革命者來(lái)說(shuō)，“德”可以征服人的內(nèi)心，相反，以力為政，只能得到人們表面的服從。任何統(tǒng)治，都必須是強(qiáng)制性與正當(dāng)性的有效結(jié)合。因?yàn)槎Y的作用在于教化，而法的作用在于強(qiáng)制壓服。而在現(xiàn)代社會(huì)，更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的正當(dāng)性、合法性。德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯指出，任何統(tǒng)治都存在一個(gè)合法性的問(wèn)題，要想使一種統(tǒng)治持久，必須獲得人們的信仰，獲得人們內(nèi)心的服從。

（二）我黨關(guān)于通知合法性的理論與實(shí)踐探索

建國(guó)后至今，我黨一直在自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行統(tǒng)治合法性的理論與實(shí)踐探索。主要分為以下四個(gè)階段：

（1）毛澤東的民主理論與實(shí)踐探索。歷史上黃炎培先生與毛澤東之間曾經(jīng)有過(guò)關(guān)于歷史周期律的對(duì)話(huà)，針對(duì)如何來(lái)維系統(tǒng)治的長(zhǎng)久的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為民主是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。（2）鄧小平執(zhí)政時(shí)期主張民主與法制兩手抓。主張任何民主的實(shí)現(xiàn)都必須在法律的范圍之內(nèi)。離開(kāi)民主談法制，就會(huì)走向?qū)Ｖ?；離開(kāi)法制談民主，就會(huì)走向無(wú)政府主義。（3）第三代領(lǐng)導(dǎo)核心于1997年的15大報(bào)告中明確提出，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。（4）和諧社會(huì)的理論是以胡錦濤為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政理念與合法性統(tǒng)治理論。

二、國(guó)內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景是和諧社會(huì)理論提出的根本需要

關(guān)于目前我國(guó)所處的社會(huì)背景，有四種觀(guān)點(diǎn)：（1）“關(guān)鍵階段論”。認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入人均GDP從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵階段。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，這個(gè)階段既是發(fā)展黃金期，又是矛盾凸顯期。我國(guó)正處于這一階段，所以必須提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論。（2）“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”。認(rèn)為和諧社會(huì)是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期通常伴隨的不穩(wěn)定這一特定現(xiàn)狀而言的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度明顯加快，但同時(shí)由此帶來(lái)犯罪案件、經(jīng)濟(jì)糾紛、民事糾紛、信訪(fǎng)數(shù)量的增長(zhǎng)速度也很快。這一時(shí)期是社會(huì)問(wèn)題多發(fā)期、社會(huì)結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定期，使社會(huì)運(yùn)行不順暢。（3）“問(wèn)題依據(jù)論”。認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，主要是我國(guó)改革發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域都遇到了許多問(wèn)題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重，比如城鄉(xiāng)差距和貧富差距的持續(xù)擴(kuò)大等，這些問(wèn)題不解決是要出事的。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在亞洲，中國(guó)的貧富差距已經(jīng)位居第二，第一是尼泊爾。（4）“內(nèi)外依據(jù)論”。認(rèn)為提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，主要是國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面的因素決定的。就國(guó)內(nèi)而言，我國(guó)加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“五個(gè)多樣化”。就國(guó)際而言，經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來(lái)的壓力愈來(lái)愈大。正是在這種社會(huì)背景下，我黨提出了和諧社會(huì)的理論。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化背景是提出和諧社會(huì)建設(shè)文化背景

其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要觀(guān)念“天人合一”，就是指人與自然世界的關(guān)系不是對(duì)立的，而應(yīng)該是一種和諧一體的融通關(guān)系。從歷史上來(lái)看，中國(guó)人較重視人與自然的協(xié)調(diào)。追求“人與自然共同發(fā)展”的和諧目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)天人調(diào)諧，是中國(guó)天人之學(xué)的精華，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。認(rèn)為人是自然的一部分，要尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值和客觀(guān)規(guī)律，既改造自然，又順應(yīng)自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是自然的朋友，要參與大自然造化養(yǎng)育萬(wàn)物的活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化 一方面強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)人與人的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)有著明顯等級(jí)差異的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)身份者的和諧相處。其理想的目標(biāo)、狀態(tài)則是達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”。如孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，把“人和”置于天時(shí)地利之上，集中表達(dá)了對(duì)人與人和諧關(guān)系的追求。[2]

其三，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)心靈的和諧，即人自我的和諧。人的心靈是包括心理、情感、觀(guān)念、思想、信仰等在內(nèi)的精神世界的總和。儒家十分強(qiáng)調(diào)人的心靈和諧，強(qiáng)調(diào)情感與理性、欲望與道德之間的“中和”，倡導(dǎo)人的喜怒哀樂(lè)要適中、適度。儒家強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的所為，從一己之樂(lè)推廣到眾人之樂(lè)。

四、國(guó)際社會(huì)理論與現(xiàn)實(shí)是和諧社會(huì)理論提出的國(guó)際背景

（一）美國(guó)911事件的教訓(xùn)。2001年美國(guó)發(fā)生的911事件，警示每一個(gè)國(guó)家，要重新審視國(guó)家哲學(xué)的定位。美國(guó)學(xué)者亨廷頓曾經(jīng)在《文明的沖突》一書(shū)中預(yù)言，現(xiàn)代社會(huì)的主要沖突，主要不再是意識(shí)形態(tài)的沖突，而主要是文明的沖突，尤其是基督文明和伊斯蘭文明之間的沖突。美國(guó)的911事件，部分印證了亨廷頓的預(yù)言。國(guó)際上中國(guó)需要提出一種理論，去平息國(guó)際上的“中國(guó)威脅論”。尤其需要有一種理論來(lái)表達(dá)中國(guó)官方的核心主張。此外，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化面臨的國(guó)際機(jī)遇

（二）世界上有眾多優(yōu)秀文明。在人類(lèi)歷史近6000年里，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)。現(xiàn)在，全世界約有63種宗教，192個(gè)國(guó)家，292個(gè)民族，6700多種語(yǔ)言。世界上各種不同的文明和優(yōu)秀的文化，其中包括優(yōu)秀的和諧文化思想，應(yīng)當(dāng)敢于和善于大膽借鑒，中國(guó)文化也要善于與各種文化溝通與交流。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的深入發(fā)展與我國(guó)加入WTO。我們必須清楚地看到，經(jīng)濟(jì)全球化與我國(guó)加入WTO對(duì)我們發(fā)展來(lái)說(shuō)是柄雙刃劍，我們既要注意抵御經(jīng)濟(jì)全球化的弊端，又要利用好兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，向世界傳播優(yōu)秀中國(guó)文化和積極汲取國(guó)外優(yōu)秀文化成果。

（四）維護(hù)文明多樣性、反對(duì)文化霸權(quán)已成為大多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。2005年9月15日，國(guó)家主席胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的重要講話(huà)中指出：“文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?；“?yīng)該以平等開(kāi)放的精神，維護(hù)文明的多樣性”。這些重要論述，指明了世界文化、文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。相反，以個(gè)別強(qiáng)國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生和加劇這樣一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，富國(guó)、富人愈來(lái)愈富，窮國(guó)、窮人愈來(lái)愈窮。

綜上，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出有其重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論從國(guó)內(nèi)或者國(guó)家角度審視，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]胡錦濤：《在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)》

[2]張文顯主編：《法理學(xué)》，法律出版社2006年8月版，第432頁(yè)