近幾年，各地的教材改革紛紛突出了學(xué)習(xí)方式的變革：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式的多元化，突出人與文本的對(duì)話。適應(yīng)新課程和新教材的變革，基于優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)生發(fā)展的需要，高中語(yǔ)文課堂教學(xué)要注重一種人與文本的對(duì)話方式——評(píng)點(diǎn)法。

評(píng)點(diǎn)法是中國(guó)傳統(tǒng)的閱讀鑒賞法。古人云：“讀文無(wú)批注，即偶能窺其微妙，日后終至茫然，故評(píng)注不可已也?！比缰廄S批注《紅夢(mèng)樓》，金圣嘆批注《水滸傳》，毛宗崗批注《三國(guó)演義》等，其中很多批注評(píng)點(diǎn)切中肯綮，見(jiàn)解獨(dú)到，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但古人的評(píng)點(diǎn)屬于層次較高的文藝批評(píng)范疇，我們所謂的“評(píng)點(diǎn)”，則人人皆可為之，人人皆應(yīng)為之?！霸u(píng)”是指對(duì)課文內(nèi)容和寫(xiě)法作簡(jiǎn)明扼要的評(píng)議賞析；“點(diǎn)”是指圈點(diǎn)勾畫(huà)；“評(píng)點(diǎn)”就是指在閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)文本中的關(guān)鍵語(yǔ)句、精彩片斷、語(yǔ)言特點(diǎn)、藝術(shù)手法、思想內(nèi)容、層次結(jié)構(gòu)等有獨(dú)特的體驗(yàn)之處、佳妙之處進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫(huà)，進(jìn)行畫(huà)龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)解。其做法一般是在字、詞、句間作點(diǎn)，在層次段落間作評(píng)，邊讀邊點(diǎn)，逐段加評(píng)，品評(píng)文章思想內(nèi)容或詞句、篇章、寫(xiě)作方法的優(yōu)缺點(diǎn)，點(diǎn)評(píng)、解釋名物典故，簡(jiǎn)明扼要地指出文章思想和表達(dá)形式的要點(diǎn)和特色。評(píng)點(diǎn)法一般是要言不煩，一語(yǔ)中的；還可以設(shè)置疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考并發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解。

評(píng)點(diǎn)法作為一種有效的學(xué)生與文本對(duì)話的方式，蘇教版高中語(yǔ)文必修一“月是故鄉(xiāng)明”專題第一板塊“漂泊的旅人”三篇文章皆以樣板的評(píng)點(diǎn)，作了示范：在閱讀鑒賞過(guò)程中與文本、編者對(duì)話，思之所至，由感而發(fā)，信手拈來(lái)，把對(duì)文本言語(yǔ)形式之美的品評(píng)、揣摩等林林總總的閱讀所得、所感、所疑用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)句記錄在(評(píng)點(diǎn))在書(shū)眉頁(yè)側(cè)，與正文相映成趣。評(píng)點(diǎn)隨文本生成，這種評(píng)點(diǎn)法，體現(xiàn)了“在只言片語(yǔ)中立論”的中國(guó)思想文化特色。

歸納起來(lái)，評(píng)點(diǎn)法有三點(diǎn)好處。

⑴評(píng)點(diǎn)法符合語(yǔ)文新課改的精神。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材編者與文本之間的多重“平等對(duì)話”，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而“評(píng)點(diǎn)法”注重個(gè)性化閱讀，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，從不同角度和層面對(duì)文本進(jìn)行“多元解讀”。

⑵評(píng)點(diǎn)法是激活語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效途徑，也是真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以文本為依據(jù)，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性化閱讀的重要方法。評(píng)點(diǎn)法講究的是過(guò)程體驗(yàn)、對(duì)話交流，不僅有利于加深學(xué)生對(duì)文本的理解，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而且能夠使他們養(yǎng)成獨(dú)立思考、主動(dòng)探究的習(xí)慣，從而克服語(yǔ)文教學(xué)中長(zhǎng)期存在的被動(dòng)收聽(tīng)的毛病。

⑶評(píng)點(diǎn)法有利于學(xué)生在自主閱讀中掌握整體閱讀規(guī)律。學(xué)生可以根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)能力，語(yǔ)言能力，閱讀經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用略讀，精讀等多種閱讀方式，從整體閱讀中，把握文章的基本內(nèi)容，從整體內(nèi)容系統(tǒng)中去分析文章局部。

合理、有效地使用評(píng)點(diǎn)法，要注意五個(gè)問(wèn)題。

1.評(píng)點(diǎn)要以文本的整體把握、理解為基礎(chǔ)。這里的整體把握，既包括對(duì)選文的把握，也包括對(duì)本專題的整體性感知。評(píng)點(diǎn)要有一個(gè)籠罩全文甚至全專題的統(tǒng)領(lǐng)性思想，才能保證評(píng)點(diǎn)時(shí)不至于在某些枝節(jié)問(wèn)題上旁逸斜出，偏離文旨。

實(shí)際上，在閱讀中，作品的局部與整體是不可分割的，因?yàn)閷?duì)局部的理解是建立在整體理解的基礎(chǔ)上的，局部只有在整體中才能理解，整體是局部的語(yǔ)言環(huán)境。

比如《月是故鄉(xiāng)明》這篇課文，評(píng)點(diǎn)時(shí)如果學(xué)生對(duì)課文定位不準(zhǔn)，很可能對(duì)文中有關(guān)月亮的描寫(xiě)，大感興趣，于是就把理解的重心轉(zhuǎn)移到古今中外對(duì)月亮的詩(shī)文中去了。若就單篇來(lái)看，這樣的引申和拓展也未嘗不可，但是就文本的文旨和本專題的人文話題來(lái)看，“思鄉(xiāng)”、“歸鄉(xiāng)”才是正題，月亮只不過(guò)是作者借助的一個(gè)抒情意象，就像《想北平》中老舍借助北平那“長(zhǎng)著紅酸棗的老城墻”、那“溫和的香片茶”、“帶著霜的玉李”等等這些帶著鄉(xiāng)土味兒的舊物，來(lái)寄托自己的思家之情一樣，如果學(xué)生把興趣的重心移至老北京的民俗風(fēng)土上，熱熱鬧鬧地評(píng)點(diǎn)起自己的家鄉(xiāng)特產(chǎn)來(lái)，那自然是完全脫離了專題的人文話題了。

2.大處著眼，小處落筆。評(píng)點(diǎn)，主要在一個(gè)“點(diǎn)”上，即宏觀考慮，細(xì)處下手。評(píng)點(diǎn)常在細(xì)微處感受和發(fā)現(xiàn)，評(píng)點(diǎn)的對(duì)象常在于語(yǔ)句，甚至個(gè)別詞語(yǔ)。有時(shí)，一些看上去是局部的地方實(shí)際上關(guān)系到作品的內(nèi)涵，是理解作品整體的關(guān)鍵。如所謂“文眼”，就關(guān)系到全篇的結(jié)構(gòu)，有的關(guān)系到全篇的主旨、感情的轉(zhuǎn)換，甚至是給全篇寫(xiě)作方法和風(fēng)格定調(diào)子的地方，在評(píng)點(diǎn)時(shí)就要在整體把握的基礎(chǔ)上評(píng)點(diǎn)局部。

如學(xué)習(xí)劉亮程的散文，他的散文中一向充斥對(duì)生命的關(guān)注，而這種生命意識(shí)在文中表現(xiàn)得很具體，具有日常生活化，作者對(duì)它們的書(shū)寫(xiě)是細(xì)致入微的，有著太多的細(xì)節(jié)。這樣的散文在評(píng)點(diǎn)時(shí)就需要小處落筆，大處著眼。如劉亮程《今生今世的證據(jù)》：

我走的時(shí)候，我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物，我們隨便把一堵院墻推倒，砍掉那些樹(shù)，拆毀圈棚和爐灶，我們想它沒(méi)用處了?！u(píng)點(diǎn)：許多事理總是要經(jīng)過(guò)人生歷練和心靈思考才會(huì)明白，等到明白時(shí)，時(shí)間的流水已經(jīng)帶走了許多的東西，所以人生常有遺憾。

我走的時(shí)候，我還不知道曾經(jīng)的生活有一天，會(huì)需要證明?！u(píng)點(diǎn)：人活在世界上是需要對(duì)象來(lái)證明自己的。證明來(lái)自于他人，來(lái)自自己生活的地方，來(lái)自于自己的勞動(dòng)成果，這些都是人生命的痕跡。

3.評(píng)點(diǎn)的重點(diǎn)多在內(nèi)容上，但表現(xiàn)內(nèi)容的形式（技法，手法，修辭等語(yǔ)言的表現(xiàn)形式）也不應(yīng)忽視。文章的美、文學(xué)的魅力與其表現(xiàn)內(nèi)容的形式是密切相關(guān)的。恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)內(nèi)容的形式可以突出文章的主題，從而使文章表情達(dá)意更為深刻，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。評(píng)點(diǎn)這些表現(xiàn)內(nèi)容的形式，一方面可以幫助我們認(rèn)識(shí)這些藝術(shù)表現(xiàn)形式的巨大作用，另一方面可以提高我們的寫(xiě)作能力。

如從修辭手法入手。常用的修辭手法有比喻、比擬、夸張、借代、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反語(yǔ)、雙關(guān)等，這些修辭的使用為文章添色不少，因而可以通過(guò)作者所選用的修辭手法來(lái)理解文句用意。如：對(duì)吊燈作第六次或六十次研究。（韓少功《我心歸去》）——評(píng)點(diǎn)：細(xì)節(jié)描寫(xiě)“見(jiàn)微知著”。運(yùn)用夸張更形象表明作者在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)無(wú)聊。無(wú)聊至極的舉動(dòng)，寫(xiě)出了作者無(wú)所事事的要發(fā)瘋的感覺(jué)。

如從文章結(jié)構(gòu)入手。有的文章開(kāi)門見(jiàn)山，有的文章卻曲徑通幽；有的文章開(kāi)頭和結(jié)尾各具特色，有的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、完整勻稱，有的文章烘托鋪墊、前后照應(yīng)，有的文章設(shè)置懸念、制造波瀾、曲折有致。例如：我在圣·納塞爾市為時(shí)一個(gè)月的“家”，是一幢雅靜的別墅。兩層樓的六間房子四張床三個(gè)廁所全屬于我，怎么也用不過(guò)來(lái)。房子前面是藍(lán)海，旁邊上公園。很少看見(jiàn)人——除了偶爾隔著玻璃窗向我嘰里哇啦說(shuō)些法語(yǔ)的公園游客。（韓少功《我心歸去》）——評(píng)點(diǎn)：描寫(xiě)物質(zhì)環(huán)境的優(yōu)裕，為下文做鋪墊。

4.評(píng)點(diǎn)要能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)。不容否認(rèn)，高中語(yǔ)文有效教學(xué)的過(guò)程是在教師引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的感性經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)去感知、理解文本，經(jīng)過(guò)思維加工，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)飛躍，最后組織成完整的文本理解的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生感性經(jīng)驗(yàn)的參與。但高中語(yǔ)文教材中有些文本涉及的文旨或情感在一定程度上超越了學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)，這就需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)。如蘇教版必修一“月是故鄉(xiāng)明”這個(gè)專題。

很多教師反映“月是故鄉(xiāng)明”這個(gè)專題不好教，因?yàn)楹芏鄬W(xué)生根本沒(méi)有長(zhǎng)期生活在外地的經(jīng)驗(yàn)，哪里來(lái)的“思鄉(xiāng)之情”？哪有什么痛苦可言？但如果我們能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地解讀選文的話，就會(huì)讓學(xué)生明白：作者思念的這個(gè)“家”，不是“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的”具象的家（曹文軒《前方》），作者思念的這個(gè)“故鄉(xiāng)”“意味著我們的付出——它與出生地不是一回事”（韓少功《我心歸去》），它不是讓我們遮身避體的物質(zhì)家園，而是我們所有人讓心靈有所歸宿的精神家園。

在家的人，有克制不住的離家的愿望，因?yàn)槿藭?huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感和滿足按捺不住的虛榮心；而離家的人呢，即使身在法國(guó)一幢雅靜的別墅里，也還是要吟唱“我心歸去”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在家的人還是出門的人，只要他的心不屬于他身體的所在地，他就是精神上的“飄泊者”，而這些“漂泊者”的“收容所”，就是他們所要找尋的精神家園。

學(xué)生今天坐在課堂上，努力學(xué)習(xí)，不就為了有朝一日能找尋到真正屬于自己的那方精神熱土嗎？他們真正揮灑熱血和激情的地方，不是今天身在的教室，而是明日彼岸的那片精神家園啊。學(xué)生們的自身體驗(yàn)中肯定不乏身在此岸、心在彼岸的經(jīng)歷，所以，教師引導(dǎo)好了，學(xué)生還是很能夠和作者產(chǎn)生“月是故鄉(xiāng)明”的共鳴的。寫(xiě)下這樣的共鳴，不就是另一種形式的評(píng)點(diǎn)嗎？

5.評(píng)點(diǎn)應(yīng)倡導(dǎo)反面質(zhì)疑。北宋哲學(xué)家張載說(shuō)：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！辟|(zhì)疑是提高閱讀質(zhì)量的重要途徑。善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于質(zhì)疑問(wèn)難是學(xué)生自主學(xué)習(xí)與主動(dòng)探究知識(shí)的生動(dòng)表現(xiàn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中大膽地提出問(wèn)題就是邁開(kāi)了創(chuàng)新思維的第一步。學(xué)生在積極思維、質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中，就已突破了思維的惰性，發(fā)展了求異思維和創(chuàng)新思維，為提高創(chuàng)造力奠定了基礎(chǔ)。

如《記念劉和珍君》第七部分第一段：“我向來(lái)是不憚以最壞的惡意來(lái)推測(cè)中國(guó)人的。但這回卻很有幾點(diǎn)出于我的意外。一是當(dāng)局者竟會(huì)這樣地兇殘，一是流言家竟至如此之下劣，一是中國(guó)的女性臨難竟能如是之從容。”——評(píng)點(diǎn)：三個(gè)“一是”不能統(tǒng)一到整個(gè)的一句中。前兩個(gè)“一是”是一層意思，就是“當(dāng)局者”與“流言家”壞到“出于我的意外”；第三個(gè)“一是”是對(duì)中國(guó)女性的贊揚(yáng)。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，這段話承上啟下，據(jù)前后內(nèi)容，應(yīng)寫(xiě)成：“……一是當(dāng)局者竟會(huì)這樣地兇殘，一是流言家竟至如此之下劣。然而使我欣慰的是，中國(guó)的女性臨難竟能如是之從容，這也出于我的意外?！?/p>

正如德國(guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)·默爾強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話”之中，作品的意義是在讀者與文本的“對(duì)話”中生成的；而且作品的意義并非取決于一次對(duì)話，而是取決于無(wú)限的對(duì)話；藝術(shù)是開(kāi)放的，隨著不同讀者參與對(duì)話，同一部文本會(huì)生出無(wú)數(shù)不同的第二文本。

評(píng)點(diǎn)法，一種與文本對(duì)話的有效閱讀方式。

孟凡軍，語(yǔ)文教研員，現(xiàn)居江蘇邳州。本文編校：左曉光