[摘要]本文以產(chǎn)生于20世紀(jì)的結(jié)構(gòu)主義的一些觀點(diǎn)解讀產(chǎn)生于18世紀(jì)末的哥特小說，具體以經(jīng)典文本《奧多芙的神秘》為例子，從結(jié)構(gòu)主義的基本理論出發(fā)，主要分析《奧多芙的神秘》，結(jié)合其他哥特小說文本，探討哥特小說中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義；哥特小說；二元對(duì)立

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)六七十年代盛行于西方的一種哲學(xué)思潮,同其他眾多的西方哲學(xué)流派和文化思潮一樣,結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生也是西方社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物。具體說來，結(jié)構(gòu)主義是在20世紀(jì)20年代索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)的影響和啟發(fā)下產(chǎn)生的。正如英國學(xué)者霍克斯指出:“結(jié)構(gòu)主義基本上是關(guān)于世界的一種思維方式”。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為客觀世界既是真實(shí)的,也是可以被認(rèn)識(shí)的,構(gòu)成客觀世界的事物的本質(zhì)不存在于單個(gè)事物本身,而是存在于事物與事物之間的關(guān)系中,結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的是對(duì)結(jié)構(gòu)的感知和描繪,試圖通過建立一個(gè)關(guān)于客體事物的結(jié)構(gòu)模式達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí).

結(jié)構(gòu)往往分為表層和深層兩種，表層結(jié)構(gòu)可被直接觀察，深層結(jié)構(gòu)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，只有通過建立某種認(rèn)知模式才能得知。結(jié)構(gòu)主義者說的主要是深層結(jié)構(gòu)。在結(jié)構(gòu)主義的觀念中，往往是憑借成對(duì)的概念來建立結(jié)構(gòu)，如索緒爾的語言與言語、所指與能指、歷時(shí)與共時(shí)等，“二元對(duì)立”的概念是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)。

法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中對(duì)古希臘俄狄浦斯神話的著名分析典型再現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的分析方法，俄狄浦斯神話包括三個(gè)在時(shí)序上相互關(guān)聯(lián)的故事：第一，菲尼基王子卡德摩斯殺死巨龍建立忒拜城；第二，忒拜城王子俄狄浦斯在不知情的情況下弒父娶母；第三，俄狄浦斯的兩子一女在王位爭奪中發(fā)生悲劇。列維-斯特勞斯從三個(gè)故事的表面情節(jié)中選擇出十一個(gè)神話要素，將其組合成四個(gè)縱列，構(gòu)成兩個(gè)二元對(duì)立項(xiàng)：第一列和第二列相互對(duì)立，前者過于突出血親關(guān)系，后者又過于貶低血親關(guān)系；第三列和第四列相互對(duì)立，一是對(duì)人由土地而生的否定，一是對(duì)人由土地而生的肯定。雖然列維-斯特勞斯的這種分析方法受到很多人的責(zé)難，例如，有學(xué)者認(rèn)為神話要素、縱橫排列、二元對(duì)立項(xiàng)等的提取和安排有很大的任意性和主觀性，無助于對(duì)神話和作品本身的了解，但列維-斯特勞斯的分析方法還是很可取的。

西方的哥特小說中有很多神神怪怪的描寫,應(yīng)該說這類小說與神話是非常接近的,也是強(qiáng)調(diào)怪異與傳奇。哥特小說是18世紀(jì)中葉在英國誕生的一個(gè)小說流派， 哥特（Goth）一詞最初來自于條頓民族中哥特部落的名稱。哥特小說多著眼于對(duì)光明與黑暗、善與惡之間的對(duì)立和沖突的描寫。從基督教的觀點(diǎn)來看，這種對(duì)立和沖突歸根結(jié)底是上帝與魔鬼之間的永恒對(duì)立和沖突。而這種光明與黑暗、善與惡、天使與魔鬼的對(duì)立和沖突是哥特小說最突出、最普遍、最持久的主題，它貫穿了哥特小說發(fā)展的整個(gè)歷史。 因此二元對(duì)立既是哥特小說的恒久主題，也是它的根本特點(diǎn)。接下來我們分析一部經(jīng)典的哥特小說《奧多芙的神秘》，從結(jié)構(gòu)主義的角度來解讀一下這類小說的二元對(duì)立。

《奧多芙的神秘》描寫的是貴族少女艾米麗的經(jīng)歷，情節(jié)跌宕起伏。全書以艾米麗和父母隱居在鄉(xiāng)間的田園生活開始，以她歷經(jīng)艱辛的自救過程并最終與相愛的另一位貴族成婚結(jié)束。小說有四大卷，是“所有哥特小說中篇幅最長的”。小說第一卷寫艾米麗與父母在加倫河畔城堡的歸隱田園生活，其中有大量對(duì)加斯克涅田園風(fēng)景，比利牛斯山脈和郎格多克草原的描繪，這一卷的一大特點(diǎn)是充滿了感傷的情調(diào)，與一般的感傷小說相去無幾，小說中多處寫到艾米麗的父親圣奧伯特先生對(duì)對(duì)人世浮華的感慨，圣奧伯特夫人經(jīng)?！把劾锍錆M了淚水”以及艾米麗那顆敏感的心靈。小說第二卷寫艾米麗在父母去世后，庸俗無知而又跋扈的姑母做了她的監(jiān)護(hù)人，姑母“愛”上了一個(gè)意大利的來賓，不久這個(gè)陰沉的意大利人芒托尼成了艾米麗的姑父，姑母抱著對(duì)芒托尼有著巨大財(cái)富的虛榮想法答應(yīng)一起回意大利后，芒托尼又強(qiáng)迫艾米麗同他們一起回意大利，最后他們到達(dá)一座有著灰黑色發(fā)裂高墻的哥特式建筑——奧多芙城堡。自此一系列恐怖的事情接連上演。坐落在亞平寧山脈奧多芙城堡年代久遠(yuǎn)，因?yàn)槌３ｔ[鬼久已無人居住，城堡中幽暗潮濕，有的是陰森可怖的畫像和關(guān)于神秘死亡的傳說。艾米麗被安置在古堡中一個(gè)偏僻的房間，深夜中經(jīng)常有奇怪的聲音發(fā)出，她多次看到有影子一樣的東西經(jīng)過窗簾。。。。。。，恐怖時(shí)時(shí)刻刻折磨著艾米麗，姑父控制了這兩個(gè)異鄉(xiāng)來的女人后，一心要得到的只是她們房產(chǎn)而全然不顧她們的死活，姑母因?yàn)椴磺诿⑼心幔瑳]有把法國的房產(chǎn)交出，被囚禁于古堡的塔樓中，不久死去，艾米麗獨(dú)自面對(duì)著芒托尼的威脅和他的同黨（他們實(shí)際上就是那個(gè)時(shí)期的兵匪），幾次都快挺不過去，完全憑著最后的希望——對(duì)故鄉(xiāng)的情人瓦朗康特的愛——才得以支撐，最后趁一次混亂的時(shí)刻， 艾米麗在女仆安尼特等人的幫助下一起逃離了意大利回到法國，在故鄉(xiāng)又經(jīng)歷了諸多誤解之后才與心愛的人有了最好的結(jié)局。

《奧多芙的神秘》與其他諸多哥特小說類似，小說中的表層結(jié)構(gòu)是貴族少女艾米麗和惡棍姑父芒托尼的對(duì)立，這種對(duì)立顯然不是那種你死我活的對(duì)峙，因?yàn)榘愒谧跃鹊倪^程中要面對(duì)的是一個(gè)強(qiáng)悍的對(duì)手和一群如狼似虎的兵匪，可以說相當(dāng)?shù)娜鮿?shì)，但是哥特小說的積極一面就在這里，哥特小說中常常有弱勢(shì)的少女與兇悍的惡棍的對(duì)立，比如賀拉斯·瓦爾浦爾的小說《奧特朗托城堡》中的伊莎貝拉對(duì)兇暴的曼弗雷德親王的反抗，她先是由于曼弗雷德繼續(xù)霸占城堡的需要，被迫接受了與曼弗雷德的病弱的兒子的婚約，就在準(zhǔn)備舉行婚禮儀式的時(shí)候，新郎被從天而降的巨大頭盔砸死，接著又馬上面臨再嫁給公公曼弗雷德的厄運(yùn)，她開始不斷受到曼弗雷德的威逼、騷擾、追逐，她雖然是個(gè)柔弱的少女，卻勇敢地抗?fàn)幮皭旱氖虑?。馬修·劉易斯的《僧侶》中的阿格尼絲雖然被迫戴上面紗做了修女，但從沒放棄對(duì)人世幸福的追求，即使被發(fā)現(xiàn)了逃走計(jì)劃而遭受到殘忍的女修道院院長多米娜的野蠻的非人折磨，也沒有屈服。雨果的《巴黎圣母院》中吉普賽女郎對(duì)禽獸般的副主教的反抗也是盡人皆知的。

有學(xué)者認(rèn)為壓迫、蹂躪少女的惡棍多為父輩人物，說“這種準(zhǔn)父女關(guān)系清楚地表明，哥特小說中的惡棍是舊式父權(quán)的代表，他們粗暴野蠻、陰險(xiǎn)殘忍的特性以及對(duì)女主人公的迫害體現(xiàn)了中世紀(jì)父權(quán)制度的壓迫性與恐怖性”，這個(gè)說法固然很有道理，但小說中除了“體現(xiàn)了中世紀(jì)父權(quán)制度的壓迫性與恐怖性”之外，小說更多也表現(xiàn)了女主人公的反抗，雖然是弱勢(shì)的反抗，但是也是持久不斷的抗?fàn)?，哥特小說一直不受重視的原因之一也是因?yàn)樾≌f中對(duì)黑暗有太多的描寫，反抗不夠積極，更多的時(shí)候，是一種消極的反抗，但是很多人忽視了一點(diǎn)，黑暗中的光明與白晝中的陽光相比，前者也許沒有后者更光亮更有熱量，但一定更能鼓舞人心，消極的反抗是形勢(shì)所迫，其中衍生的積極進(jìn)取的涵義才是哥特小說真正要表達(dá)的，只不過很多人因?yàn)榭吹搅诵≌f中太多的“黑暗”而忘記了極少但珍貴的“光明”。

哥特小說中的“哥特素”無處不在， 小說表層結(jié)構(gòu)中的天使形象總是以善良的少女出現(xiàn)， 如《奧多芙的神秘》中的艾米麗，《奧特朗托城堡》中伊莎貝拉，《僧侶》中的阿格尼絲和安東尼亞，《巴黎圣母院》中的愛絲梅拉達(dá)等， 表層結(jié)構(gòu)中的惡魔形象則比較多元，如陰沉的惡棍姑父芒托尼，兇暴的親王曼弗雷德，偽善而又淫欲十足的修道院院長等，小說的深層結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)就是天使與魔鬼的對(duì)立，之所以這么說，因?yàn)榛浇虒?duì)西方的影響之大是怎么說都不為過的，與其把哥特小說解讀為父權(quán)壓迫還不如解讀為天使與魔鬼的二元對(duì)立，因?yàn)榍罢咧豢吹綁浩榷鲆暳颂焓箓兊姆纯购投窢帯?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]馬新國主編：《西方文論史》，高等教育出版社2002年版

[2]劉意青主編：《英國18世紀(jì)文學(xué)史》，外語教學(xué)與研究出版社2006年版

[3]蘇耕欣：《壓迫與保護(hù)、對(duì)立與倚賴》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003/4

[4]李偉昉：《黑色經(jīng)典——英國哥特小說論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版

[5]安·拉德克利夫：《奧多芙的神秘》，中國人民大學(xué)出版社2004年版

[6]賀拉斯·瓦爾浦爾：《奧特朗托城堡》，中國人民大學(xué)出版社2004年版

作者簡介：羅少清，男，河南信陽人?，F(xiàn)就讀于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2007級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。