楊　洋

摘 要：作為認(rèn)知語言學(xué)的重要概念，“隱喻”并沒有被索緒爾在其著作中直接提及，但是，通過對(duì)索緒爾理論的深入分析讓我們認(rèn)識(shí)到，索緒爾的理論對(duì)后來認(rèn)知語言學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說，索緒爾的系統(tǒng)性理論是隱喻合理存在的重要前提。本文將從三個(gè)方面來論述索緒爾對(duì)于隱喻的預(yù)見。

關(guān)鍵詞：索緒爾 系統(tǒng)性理論 隱喻

劉潤清（2002）曾指出“自從索緒爾的《普通語言學(xué)教程》問世以后，幾乎一切語言學(xué)流派都沿著他指出的方向探索前進(jìn)。”作為現(xiàn)代語言學(xué)的開創(chuàng)者，索緒爾的語言學(xué)思想對(duì)其后的語言研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，隱喻就是其中一例。隱喻的許多特征總是和我們使用的語言相一致的。由此，我們有理由從索緒爾的語言學(xué)理論體系入手研究隱喻。

索緒爾關(guān)于語言基本特征的思想是其后語言學(xué)研究的源頭，他的系統(tǒng)性思想為其后的語言學(xué)工作者研究隱喻帶來了啟發(fā)性的提示，在語言學(xué)領(lǐng)域得到廣泛地應(yīng)用。

一、索緒爾的系統(tǒng)性理論

語言是系統(tǒng)的，這是索緒爾關(guān)于語言本質(zhì)的首要觀點(diǎn)。索緒爾不贊同把語言符號(hào)與整個(gè)語言系統(tǒng)分離的觀點(diǎn)。他在《普通語言學(xué)教程》中指出“把符號(hào)只是簡單地理解成符號(hào)本身，無疑是把它從所處的系統(tǒng)分離出去”，而且他證實(shí)了研究語言的正確方法是把語言系統(tǒng)作為出發(fā)點(diǎn)。索緒爾主張，通過分析可以從宏觀角度去識(shí)別語言系統(tǒng)的成分。他指出，“可以設(shè)想，由個(gè)別的語言符號(hào)開始，把個(gè)體的語言符號(hào)組合在一起，就構(gòu)成語言系統(tǒng)，相反，以整個(gè)語言系統(tǒng)作為起始點(diǎn)，通過分析，可以識(shí)別組成語言系統(tǒng)的成分”。

進(jìn)一步說，索緒爾在其著作中論證了組成系統(tǒng)的成分之間是相互聯(lián)系的。他認(rèn)為：一個(gè)語言符號(hào)是思想和與之聯(lián)系的聲音的結(jié)合體，但是，單個(gè)的語言符號(hào)無法實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值，更不用說使整個(gè)語言系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)，除非可以和鄰近的成分結(jié)合起來。索緒爾給出這樣的解釋，“一個(gè)符號(hào)所處系統(tǒng)的其他符號(hào)要比這個(gè)符號(hào)所代表的意義和聲音更重要”。語言是一個(gè)包含很多子系統(tǒng)的高級(jí)系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)由相互聯(lián)系的成分組成。深入理解語言系統(tǒng)與其組成成分之間的關(guān)系，是理解索緒爾的系統(tǒng)性理論的關(guān)鍵。

索緒爾的系統(tǒng)性不僅體現(xiàn)在他對(duì)系統(tǒng)和微觀的系統(tǒng)間各成分關(guān)系的說明上，還體現(xiàn)在他對(duì)語言這個(gè)宏觀系統(tǒng)的鳥瞰上。索緒爾提出的語言的共時(shí)性和歷時(shí)性，使我們知道語言的發(fā)展是從過去到現(xiàn)在的一個(gè)演變過程。語言系統(tǒng)中的某些詞可以表達(dá)不止一個(gè)意義，這一點(diǎn)表明了語言是共時(shí)的。同時(shí)，我們知道，一詞多義現(xiàn)象是若干年語言進(jìn)化的結(jié)果，這證實(shí)了語言是歷時(shí)演變的結(jié)果。如果我們可以證明隱喻作為一種語言現(xiàn)象同時(shí)具備這兩個(gè)特點(diǎn)，那么，索緒爾的理論對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的影響就不言而喻了。

二、建立在系統(tǒng)性基礎(chǔ)上的隱喻

人類對(duì)隱喻的探究已有了千年的歷史，早期人們把隱喻視為一種修辭手段。然而，到了19世紀(jì)，柏拉圖學(xué)派認(rèn)識(shí)到，隱喻是人類內(nèi)部的一種機(jī)制，既反映了語言的本質(zhì)，又反映了人類的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)外已經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)隱喻進(jìn)行了大量的研究和著述，開始從認(rèn)知的角度研究隱喻。

當(dāng)代隱喻理論認(rèn)為，廣義的隱喻是語言和思想的最基本的成分。一個(gè)范疇賴以得到解釋的概念域是用另一個(gè)概念域來解釋的。隱喻把推理與聯(lián)想結(jié)合到了一起，因此隱喻也可以理解為聯(lián)想式推理。換言之，在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種似無聯(lián)系的事物之所以可以相提并論，是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，最終會(huì)利用這兩種事物的交融來解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受。而不能否認(rèn)的是，相互關(guān)聯(lián)的兩事物一定共存于某一系統(tǒng)當(dāng)中。

任何新的隱喻都始于常規(guī)性隱喻。于是，把對(duì)隱喻性詞語的詞源和現(xiàn)狀隱喻的研究納入隱喻的研究范圍是非常必要的。為了研究語言系統(tǒng)和語言現(xiàn)象之間的辯證關(guān)系，語言學(xué)研究的目標(biāo)是描述我們看不到的語言系統(tǒng)，并向人們揭示它的特性和本質(zhì)。語言系統(tǒng)和概念系統(tǒng)的聯(lián)系和相互作用有助于闡釋語言的社會(huì)特性和概念特性，從這個(gè)意義上講，隱喻研究和語言學(xué)研究應(yīng)該緊密結(jié)合在一起。

三、隱喻與索緒爾整體的語言學(xué)思想的關(guān)聯(lián)

語言存在的意義在于能夠表達(dá)人的思想。符號(hào)所傳達(dá)的信息、概念、意義，激發(fā)起來的聯(lián)想或感情都是心理現(xiàn)象。語言符號(hào)的心理性是索緒爾語言學(xué)理論的一個(gè)突出特點(diǎn)。在此，可以看出他心智哲學(xué)的傾向?？疾焖骶w爾語言觀的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，有些學(xué)者把索緒爾的語言學(xué)視為心靈描寫主義語法，正是清楚地看到了索緒爾語言觀的心理性特征。

從另一方面來說，認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)主義哲學(xué)。根據(jù)王寅（2002）的介紹，體驗(yàn)哲學(xué)包括心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識(shí)性、思維的隱喻性三項(xiàng)基本原則。思維的隱喻性指人的概念系統(tǒng)主要是隱喻性的，它通過隱喻來建構(gòu)，通過隱喻來確定。隱喻之所以能用語言來表達(dá)，正是因?yàn)楦拍钕到y(tǒng)中存在著隱喻。需要說明的是，隱喻性投射不是任意的，而是有理據(jù)的，是受到我們身體經(jīng)驗(yàn)制約的。

之所以斷言認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻和索緒爾的系統(tǒng)性相關(guān)，還在于隱喻本身離不開象似性和區(qū)別性。兩個(gè)事物因?yàn)槟撤N潛在的或顯見的相似特征被聯(lián)系起來，而這兩種特征之間又不完全等同，否則，就沒有使用隱喻的必要了。這也正是把“相異性”列為比喻的四要素之一的必要性所在。這正與索緒爾關(guān)于系統(tǒng)性的論述一脈相承：索緒爾認(rèn)為，系統(tǒng)中僅有各成分之間的聯(lián)系是不夠的，對(duì)立關(guān)系也是系統(tǒng)中重要的關(guān)系。兩者的論證過程極為相似，因此，我們無法否認(rèn)索緒爾的系統(tǒng)性的觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)知語言學(xué)中隱喻的理論有著深遠(yuǎn)的影響。

這樣看來，索緒爾語言學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)具有一定的相關(guān)性，即二者都是建立在系統(tǒng)性特征基礎(chǔ)上的、從心智出發(fā)來研究語言問題的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉潤清.西方語言學(xué)流派[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002.

[2]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]王寅.認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：體驗(yàn)哲學(xué)[J].外語教學(xué)與研究，2002，（2）.

[4]趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].上海：上海外語教育出版社，2005.

（楊洋 哈爾濱師范大學(xué)中文系 150025）