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“銜璧”與投降禮儀

2009-03-27 04:34
現(xiàn)代語(yǔ)文 2009年2期

路 偉

摘 要:黃金貴先生《“面縛”考》一文,從文獻(xiàn)資料、詞義訓(xùn)詁和禮俗制度等三個(gè)方面論證了《左傳》等文獻(xiàn)中“面縛”一詞的含義是“系頸”。文章中也解釋了與“面縛”關(guān)系十分密切的“銜璧”一詞,認(rèn)為“銜璧”是“飯含”的意思。但是,這一解釋是不正確的,“銜璧”不是“飯含”,而是投降者“持其祭器”,也就是把禮天的“璧”作為進(jìn)獻(xiàn)給受降者的“贄”禮。

關(guān)鍵詞:飯含 銜璧 投降禮儀 贄禮

黃金貴先生的《“面縛”考》[1]一文(以下簡(jiǎn)稱黃文),認(rèn)為《左傳》中“面縛”一詞的含義是“系頸”,并從文獻(xiàn)資料、詞義訓(xùn)詁和禮俗制度等三個(gè)方面進(jìn)行了論證,具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。但是,黃文在解釋與“面縛”相關(guān)的,也是亡國(guó)投降之禮組成部分的“銜璧”一詞時(shí)說(shuō):“按:銜璧,即‘飯含”,我們認(rèn)為黃文的這一解釋是不正確的,理由如下:

一、“飯含”的含義

“飯含”是“飯”和“含”的合稱[2](P4)。

關(guān)于“飯”。《荀子·禮論》:“始卒,沐浴、鬠體、飯唅,象生執(zhí)也。不沐則濡櫛三律而止,不浴則濡巾三式而止。充耳而設(shè)瑱,飯以生稻,唅以槁骨,反生術(shù)矣?!逼渲小帮堃陨尽?,王先謙集解:“生稻,米也;槁,枯也”[3](P244)。可見,古代殯殮時(shí),用米填實(shí)死者口中叫“飯”。

關(guān)于“含”。《說(shuō)文》作“琀”,《玉部》云:“琀,送死口中玉也”。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》:“按《說(shuō)文》此字,即含之俗……唅琀皆俗俗字”[4](P94)?!昂币嘧鳌皢i”,《左傳·文公五年》杜預(yù)注:“含本亦作唅”[5](P1842)。上引《荀子·禮論》中的“唅以槁骨”,王先謙集解:“槁骨,貝也”[3](P244)。古代殯殮時(shí),用珠、玉、貝等物填實(shí)死者口中叫“含”。

從《荀子》的“飯以生稻,唅以槁骨”來(lái)看,“飯”和“含”在古代的含義是不同的。

《春秋左氏傳·文公五年》:“王使榮叔來(lái)含且赗,召昭公來(lái)會(huì)葬,禮也。”楊伯峻先生說(shuō):“于死者以珠玉等物實(shí)口中,其事曰含,……其所實(shí)之物亦曰含,此‘歸含是也”[6](P537)。

后來(lái),“飯”和“含”的實(shí)物發(fā)生了變化,體現(xiàn)著明顯的社會(huì)地位的差異。《后漢書·禮儀志第六》:“飯唅珠玉如禮?!盵7](P3141)梁劉昭注引《禮稽命征》曰:“天子飯以珠,唅以玉;諸侯飯以珠,唅以珠;卿大夫士飯以珠,唅以貝”[7](P3142)。從這段話可以看出,從天子到士,“飯”的實(shí)物一律是“珠”,但“含”的實(shí)物不一樣,天子“含”的實(shí)物是“玉”,諸侯的是“珠”,卿大夫士的是“貝”。

總之,“飯含”就是古代葬禮中,用珠、玉、貝等物填實(shí)死者口中。

二、“銜璧”不是“飯含”

黃文把“銜璧”解釋為“飯含”有矛盾,不符合《左傳》《史記》等書的原義。

“銜璧”在《左傳》中凡二見。

一次見于《左傳·僖公六年》:“許男面縛、銜璧,大夫衰绖,士輿櫬。楚子問(wèn)諸逢伯,對(duì)曰:‘昔武王克殷,微子啟如是。武王親釋其縛,受其璧,而祓之,焚其櫬,禮而命之,使復(fù)其所。楚子從之?!盵5](P1798)

另一次見于《左傳·昭公四年》:“王使速殺之,遂以諸侯滅賴,賴子面縛、銜璧,士袒輿櫬從之,造于中軍。王問(wèn)諸椒舉,對(duì)曰:‘成王克許,許僖公如是。王親釋其縛,受其璧,焚其櫬。王從之,遷賴于鄢?!盵5](P2035)

從這兩次記載來(lái)看,賴子向楚國(guó)行亡國(guó)投降之禮,根據(jù)逢伯的解釋,是學(xué)許男(許僖公);而許男向楚國(guó)行亡國(guó)投降之禮,根據(jù)椒舉的解釋,是學(xué)習(xí)宋微子啟的。

關(guān)于宋微子啟向周武王行亡國(guó)投降之禮,亦見于《史記》,《宋微子世家》是這樣記載的:“周武王伐紂,克殷。微子乃持其祭器,造于軍門,肉袒面縛。左牽羊,右把茅,膝行而前,以告。于是武王乃釋微子,復(fù)其位如故?!盵8](P1610)

從亡國(guó)投降一方講,他們的國(guó)君或首領(lǐng)的表現(xiàn)總是“面縛”“銜璧”“肉袒”,其中《左傳》中的許男和賴子是“面縛”和“銜璧”,沒(méi)有提到“肉袒”,《昭公四年》的記載中,“袒”的是“士”。《史記》中“宋微子”是“面縛”“肉袒”,沒(méi)有提到“銜璧”,但提到了宋微子“持其祭器”。然而,《左傳·僖公六年》中逢伯講述宋微子之事時(shí),卻提到了“武王親釋其縛,受其璧”,如果宋微子沒(méi)有“銜璧”,那么,武王就不可能“受其璧”,可見宋微子也應(yīng)該是“銜璧”的。其實(shí),“銜璧”在《宋微子世家》中的表述是“持其祭器”,“銜璧”就是“持其祭器”。

從上面的這些記載看,行亡國(guó)投降之禮的人,最后總是得到好結(jié)果的。由于逢伯通過(guò)宋微子的故事暗示楚王“禮而命之,使復(fù)其所”,“楚子從之”,所以許男得到了一個(gè)較好的結(jié)果。賴子也因?yàn)榻放e的暗示,得到了“遷賴于鄢”的好結(jié)果。宋微子也因?yàn)椤靶型鰢?guó)投降之禮”,得到了“于是武王乃釋微子,復(fù)其位如故”的好結(jié)果。

從受降一方講,他們的君主總是以“寬容”的態(tài)度對(duì)待投降者,“釋其縛、受其璧、焚其櫬、復(fù)其位”。

從上面的分析可以看出,黃文將“銜璧”解釋為“飯含”,在情理上是不好理解的。投降一方的國(guó)君總是“銜璧”,按黃文的理解總是“飯含”,即口里有“稻”“米”“珠”“玉”“貝”等物,而受降一方總是“受其璧”。按照黃文的理解,“受其璧”就只能是投降一方將口里的“稻”“米”“珠”“玉”“貝”等物吐給受降一方。另外,《史記·宋微子世家》將《左傳》中的“銜璧”寫作“持其祭器”。按照黃文的理解“銜璧”是“飯含”的話,也無(wú)法理解“飯含”和“持其祭器”的關(guān)系??梢?,黃文的解釋是有問(wèn)題的。

三、“銜璧”的含義

那么“銜璧”到底是什么意思呢?

其實(shí),直接的正面的解釋古人也已經(jīng)做過(guò)?!蹲髠鳌べ夜辍范蓬A(yù)注:“縛手于后,唯見其面,以璧為質(zhì),手縛故銜之”[5](P1798)。陸德明《經(jīng)典釋文》:“本又作贄,音至。寫本作贄,今同”[9](P156)。杜預(yù)認(rèn)為,許男是把“璧”當(dāng)作“質(zhì)”的。陸德明從版本的角度進(jìn)一步認(rèn)為“質(zhì)”就是“贄”?!百|(zhì)”和“贄”在其他文獻(xiàn)也經(jīng)常出現(xiàn),如《孟子·藤文公下》:“傳曰:‘孔子三月無(wú)君,則皇皇如也,出疆必載質(zhì)。”趙歧《章句》:“質(zhì),臣所執(zhí)以見君者也”[10](P247)?!盾髯印騿?wèn)》:“吾于天下不賤矣,然而吾所執(zhí)贄而見者十人,還贄而見者三十人,貎執(zhí)之士百有余人?!盵3](P361)《漢書·郊祭志上》:“三帛二生一死為贄”[11](P1191),顏師古注:“三帛,玄、纁、黃也;二生,羔、雁也;一死,雉也。贄者,所執(zhí)以為禮也”[11](P1192)。可見,所謂“贄”就是古人初次拜見尊長(zhǎng)或敬重的人時(shí)所持的禮物。對(duì)于投降者來(lái)說(shuō),受降者自然應(yīng)該是“尊長(zhǎng)或敬重的人”了。

“贄”在古代還十分講究等級(jí)。董仲舒《春秋繁露·執(zhí)贄》說(shuō):“凡執(zhí)贄,天子用暢,公侯用玉,卿用羔,大夫用雁?!盵12](P793)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:“猶恐其有墜失也,故為車服、旗章以旌之,為贄幣、瑞節(jié)以鎮(zhèn)之,為班爵、貴賤以列之,為令聞嘉譽(yù)以聲之。”韋昭注:“贄,六贄也。謂孤執(zhí)皮帛,卿執(zhí)羔,大夫執(zhí)雁,士執(zhí)雉,庶人執(zhí)鶩,工商執(zhí)雞”[13](P38)。

“璧”是美玉的一種,《說(shuō)文·玉部》:“璧,瑞玉,圜也”。因此,在古代“璧”是用來(lái)祭祀“天”的?!吨芏Y·春官·大宗伯》:“以蒼璧禮天”,鄭玄注:“璧,圜象天”[14](P762)。理解了這一層意思,《史記·宋微子世家》用宋微子“持其祭器”來(lái)代替《左傳》中的“銜璧”也就不難理解了。

亡國(guó)投降之禮雖然和喪葬之禮有許多聯(lián)系,但畢竟不是一回事,二者還有許多不同之處,我們可以把“亡國(guó)投降之禮”叫作“假喪葬之禮”。但是,黃文把“假喪葬之禮”的“銜璧”誤當(dāng)作真“喪葬之禮”的“飯含”了。

最后,我們還應(yīng)該指出,國(guó)君“面縛”“銜璧”“肉袒”“大夫衰绖”“士輿櫬”,這些亡國(guó)投降的禮儀在以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都還在史書中出現(xiàn)?!般曡怠痹凇稌x書》中就出現(xiàn)過(guò)很多次,例如《晉書·卷五·孝愍帝紀(jì)》:“十一月乙未,使侍中宋敞送箋于曜,帝乘羊車,肉袒銜璧,輿櫬出降。群臣號(hào)泣攀車,執(zhí)帝之手,帝亦悲不自勝。御史中丞吉朗自殺。曜焚櫬受璧,使宋敞奉帝還宮?!盵15](P130-131)《晉書·卷四十二·王濬傳》:“壬寅,濬入于石頭,皓乃備亡國(guó)之禮,素車白馬,肉袒面縛,銜璧牽羊,大夫衰服,士輿櫬……造于壘門?!盵15](P1210)《晉書·卷九十五·藝術(shù)·陳訓(xùn)傳》:“皓以問(wèn)訓(xùn),訓(xùn)曰:‘臣止能望氣,不能達(dá)湖之開塞。退而告其友曰:‘青蓋入洛,將有輿櫬銜璧之事,非吉祥也。尋而呉亡?!盵15](P2468)《晉書·卷一百二十八·載記·慕容超傳》:“超嘆曰:‘廢興,命也。吾寧奮劍決死,不能銜璧求生?!盵15](P3184)

后世的人們用到“銜璧”時(shí),一直都把它和亡國(guó)投降聯(lián)系在一起。“銜璧”已經(jīng)成為一個(gè)亡國(guó)投降的代名詞了。例如:南北朝庾信的《周柱國(guó)大將軍紇干弘神道碑》:“乘機(jī)一戰(zhàn),宜陽(yáng)銜璧”[16](P224);宋代夏竦的《遣興示彥博》:“太宗嗣位,江表初平,李氏銜璧,吳越獻(xiàn)地”[17](P621);宋代李流謙的《中書祭故太尉尚書令王文貞公文》:“堅(jiān)壘自銜璧,饑師不足攻”[18](P276)等等,都是。這些例子中的“銜璧”,可以直接理解為“投降”。這和“飯含”更是一點(diǎn)關(guān)系也拉不上??梢婞S文把投降禮儀中的“銜璧”解釋為葬禮中的“飯含”是不正確的。

總之,我們認(rèn)為“銜璧”就是投降者“持其祭器”,把禮天的“璧”作為進(jìn)獻(xiàn)給受降者的“贄”。

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(路偉云南蒙自 紅河學(xué)院人文學(xué)院 661100)