吳舉宏

一個(gè)民族企圖消滅另一個(gè)民族，往往采取兩種手段：一是屠殺生命，二是消滅文字。因?yàn)橄麥缌宋淖?，也就消滅了歷史；消滅了歷史，也就割斷了這個(gè)民族的文化血脈。因此一個(gè)民族不能沒(méi)有歷史，一所學(xué)校亦然。

學(xué)校不能沒(méi)有記憶。一所學(xué)校如果沒(méi)有記憶，也就沒(méi)有了歷史，師生不知自己是誰(shuí)，不知自己從何而來(lái)，這和自己不知向何處去一樣可怕！如果學(xué)校的文化中沒(méi)有歷史在流淌，沒(méi)有歷史的脈絡(luò)，那么面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一切就會(huì)變得單薄和膚淺；失去歷史的天空，也就失去想象的羽翼。歷史和未來(lái)的臍帶被無(wú)情割斷，現(xiàn)在和未來(lái)失去歷史給養(yǎng)的滋潤(rùn)，憧憬和暢想就會(huì)枯萎和凋零，人們只剩下木然和機(jī)械的勞作。沒(méi)有歷史的孵化，師生們就失去了歸屬感，學(xué)校的精神就失去了家園；沒(méi)有歷史的根基，學(xué)校的靈魂就沒(méi)有了依靠。因此，一所學(xué)校在發(fā)展的進(jìn)程中，既需要前景，也需要背景。

學(xué)校不能只是拿來(lái)?，F(xiàn)在有“倒臟水不能把孩子一起倒掉”之說(shuō)，但是“抱孩子也不能把臟水一起端來(lái)”吧，更何況抱養(yǎng)的孩子畢竟是人家的血肉，到了成年懂事之時(shí)，認(rèn)祖歸宗那是天性。現(xiàn)在學(xué)校教育有兩種傾向非?？膳?，一是整天叫嚷“國(guó)際化”，數(shù)典忘祖地遺棄“本土化”、“校本化”；二是拼命強(qiáng)調(diào)“反思型”，開(kāi)會(huì)時(shí)總把自己罵得狗血噴頭、一無(wú)是處，仿佛罵得越兇，自己就越“反思”。其結(jié)果是把自己搞得身心疲憊、遍體鱗傷，然后在自己的傷口涂上國(guó)際流行色，呈現(xiàn)一幅現(xiàn)代的、時(shí)尚的“人體彩繪”風(fēng)景?，F(xiàn)在中國(guó)是個(gè)大工地，許多城市流行拆遷風(fēng)，一幢又一幢國(guó)際化大樓、一個(gè)又一個(gè)國(guó)際大都市拔地而起，城市變化之大，搞得一些西方人士來(lái)到中國(guó)住賓館，一覺(jué)醒來(lái)，總以為自己還在家門口。現(xiàn)在學(xué)校教育也染上這種流行病，先把自己的文化拆成一片廢墟，然后依照別人的景觀進(jìn)行仿建，一夜之間“步入現(xiàn)代教育”的虛榮心得到了滿足，就連講話的聲音也變粗了，走路的腰板也挺直了，但還是掩蓋不了中國(guó)當(dāng)代教育“缺鈣”的現(xiàn)象。中國(guó)教育失卻自信、迷失自我的痛心現(xiàn)狀，既與近代屈辱與悲壯的情懷有關(guān)，也與現(xiàn)代崇洋與自賤的心態(tài)有關(guān)。“士可殺不可辱”（《禮記·儒行》）、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）的傳統(tǒng)信念，經(jīng)過(guò)西方近代的霸權(quán)侵略和現(xiàn)代文明的解構(gòu)，已經(jīng)被摧殘得蕩然無(wú)存。我們從近代被動(dòng)的無(wú)奈和無(wú)助，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代主動(dòng)的自卑和自殘，從內(nèi)心到行為已經(jīng)把自己徹底的打倒，然后還要唾罵一聲：“我真的不是東西！”當(dāng)前我們學(xué)校課程文化空前繁榮，但是我們的教育殿堂中不斷回響的卻是別人的聲音，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的課程文化爭(zhēng)雄逐鹿于中原大地，我們數(shù)千年的教育傳統(tǒng)瑰寶卻被遺棄在歷史孤島上奄奄一息，越來(lái)越微弱的啼哭和嗚咽，已經(jīng)越來(lái)越難以引起我們的內(nèi)心共鳴。如果說(shuō)，走向國(guó)際化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，那么養(yǎng)護(hù)自己的傳統(tǒng)與文化的根基，守護(hù)自己精神和靈魂的家園，也是走向未來(lái)的必然使命。

學(xué)校不能只有創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，沒(méi)有歷史的傳承，學(xué)校就會(huì)生存在失憶狀態(tài)之中，師生終日生活在混沌和迷茫之中，一切全是嶄新的變幻，沒(méi)有感覺(jué)，只有幻覺(jué)；沒(méi)有傳承和積淀，只有更換和變化；沒(méi)有永恒的精神和不死的靈魂，只有目光的呆滯和精神的恍惚。靈魂失去根的維系，那就在荒郊野外漂泊；師生在行走人生的路途中，留下的只是雜亂的智慧碎片，沒(méi)有形成智慧的景觀；歷史的河床上沒(méi)有傳統(tǒng)在流淌，也就難以孕育排山倒海的氣勢(shì)。沒(méi)有歷史的回望，就難有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的從容；沒(méi)有歷史的靠山，走向未來(lái)時(shí)就沒(méi)有昂首挺胸的“腰桿”，剩下的可能只有跪倒和爬行。過(guò)去一度流傳這樣的話語(yǔ)：“一個(gè)書(shū)記一條街，一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)一條河”，現(xiàn)在學(xué)校教育也存在類似的現(xiàn)象。新領(lǐng)導(dǎo)一到任，不是去研究學(xué)校發(fā)展的軌跡和現(xiàn)狀，不是去傾聽(tīng)?zhēng)熒男穆?，而是?duì)師生們的憂愁困苦置之不理，一頭扎在校園設(shè)計(jì)的圖紙之中，然后一個(gè)個(gè)標(biāo)新立異的景點(diǎn)矗立校園，“面子工程”做足了面子，這是面子創(chuàng)新。面子創(chuàng)新，留給我們的是硬件華麗外表的聳立，卻沒(méi)有精神旗幟的飄揚(yáng)。還有一種情形就是“一切從零開(kāi)始”，領(lǐng)導(dǎo)們整天苦思冥想忙創(chuàng)新，一會(huì)兒這個(gè)教學(xué)理念，一會(huì)兒那個(gè)課堂模式，號(hào)召的理念是國(guó)際化的，課堂模式創(chuàng)意也是現(xiàn)代化的，但是不合校情、脫離實(shí)際、好高騖遠(yuǎn)，結(jié)果搞得教師們眼花繚亂、暈頭轉(zhuǎn)向，一向步履穩(wěn)健的資深教師也連連發(fā)出感慨：“我倒不會(huì)上課了”。

走向校本化，首先要走進(jìn)學(xué)校的歷史。教育需要追尋最為本真的元素，而這些元素積淀在歷史的長(zhǎng)河之中，我們不能被過(guò)眼煙云似的朵朵浪花遮蔽雙眸。我們需要站在歷史的高度審視學(xué)校一路走來(lái)的足跡，無(wú)論是尋找學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)，還是為學(xué)?，F(xiàn)今的病患把脈，都離不開(kāi)過(guò)去。追溯歷史的啟迪和智慧，方可生成時(shí)代的覺(jué)醒和覺(jué)悟，那樣才能透視變幻莫測(cè)的表象，洞察教育至真至善的內(nèi)核，否則一切探究和暢想都會(huì)走向表面和浮躁。只有把現(xiàn)實(shí)的歷史根源找到找準(zhǔn)，理清現(xiàn)在與歷史的內(nèi)在脈絡(luò)，才能真正找準(zhǔn)學(xué)校的出路和未來(lái)。超越校本化，走向國(guó)際化，首先需要關(guān)注校本化，因?yàn)檫@是水之源、木之本。關(guān)注校本化，毋庸置疑離不開(kāi)學(xué)校的記憶，因?yàn)樾１净械摹氨尽鄙钌畹卦趯W(xué)校歷史的土壤之中，是學(xué)校歷史發(fā)展至今天厚積薄發(fā)形成的一種風(fēng)格風(fēng)貌和本原訴求，因此“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。我們實(shí)現(xiàn)了過(guò)去不敢想、不敢說(shuō)的歷史性跨越，在這樣的歷史跨越中更需要繼承優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，因?yàn)檫@是學(xué)校發(fā)展的基石。我們放眼未來(lái)的同時(shí)必須胸懷歷史、觸摸歷史，只有如此才能激發(fā)靈感，才能激起超越歷史的創(chuàng)新欲望，才能把理想融入歷史，使歷史煥發(fā)出新時(shí)代的勃勃生機(jī)，這是一種站立在歷史之上的偉岸。所以我說(shuō)，學(xué)校需要記憶；所以我想說(shuō)，在學(xué)?？缭绞桨l(fā)展中，我們能否歇歇腳、問(wèn)問(wèn)自己，優(yōu)良的傳統(tǒng)是否被丟失？我們?yōu)楣獯髢?yōu)良傳統(tǒng)又做了些什么？切不可新的特色沒(méi)有彰顯，而優(yōu)良的傳統(tǒng)又被我們遺棄，那將是一種愧對(duì)古人、難見(jiàn)來(lái)者的尷尬。