在蘇教版高中語文教材必修五《報任安書》中，司馬遷說：“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。”時至唐代韓愈也有“不平則鳴”說。

文學(xué)作品是士人這個古代社會特殊的階層宣泄內(nèi)心復(fù)雜情緒的重要載體，是士人思想情感的形式化。士人的內(nèi)在情緒借助文學(xué)作品外化出來，或哀怨，或憂愁，或激憤，或惆悵……不一而足。士人是文學(xué)創(chuàng)作的主體。隨著對蘇教版教材中古代文學(xué)作品接觸逐漸增多，理解加深，我覺得這些文學(xué)作品除了表現(xiàn)了各個作者——士人個體——的獨特的思想情感外，似乎更有一種彼此共通的心理狀態(tài)、價值追求，一種基本的人格境界逐漸凸顯出來。它深深打動并極大感染了我，特別是有些詩歌散文的藝術(shù)之境和人格之境達(dá)到高度的融合，具有精神的高度，帶給人強烈的美感。如《始得西山宴游記》柳宗元寄情山水，融情自然，他寫道：“然后知是山之特立，不與培塿為類,”這不就是柳宗元對自我心靈的不自覺發(fā)現(xiàn)和欣然肯定嗎？高峻峭拔的西山不就是柳宗元傲世獨立情懷的鮮明寫照嗎？難怪柳宗元物我兩忘，“心凝形釋，與萬化冥合”，陶醉其中，“不知日之入”，“至無所見而猶不欲歸?！?/p>

士人階層在中國傳統(tǒng)文化中居于主體地位。他們是文化的主要承擔(dān)者，既繼承既往文化，又不斷地構(gòu)建和發(fā)展當(dāng)代文化，由此反映了一個時代的精神風(fēng)貌和文化境況。士人在上古時期一般是指那些未做官的讀書人，屬于士、農(nóng)、工、商“四民”之一，但他們擁有豐富的文化知識，大多懷有躋身為官的愿望，而且憑借他們的知識才能在現(xiàn)實中具有出仕為官的可能性。所以士人階層除平民知識分子外，也應(yīng)包括士出身的官吏——士大夫。

士人通常在社會中扮演三個角色：民、官、文化承擔(dān)者。民一般是士人原本充當(dāng)?shù)纳鐣巧莻€體的起點，同時也是被超越的對象。出仕為官是士人們普遍的期望，退則為民，進(jìn)則為官，介于被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者之間。文化承擔(dān)者是士人的基本角色，特別是其中不少人隱而不仕，或辭官歸隱，或身在官位卻全力構(gòu)建精神樓閣，如陶淵明、王維等。作為文化的主要承擔(dān)者，士人接續(xù)古今，馳騁天地，具有超越意識，這個階層具有特定的價值觀和理想追求，由此也具有批判精神。

這三種角色彼此相通，有時在士人個體身上交錯重疊。常見的是士人為民時具有為官的影子，當(dāng)然為官時也具有為民的印跡。在必修四《論語》的《季氏將伐顓臾》，特別是《孟子》的《寡人之于國也》中，閃耀著“重民”的民本思想。作為民孔子、孟子常寄望君主，以自己的價值觀和理想要求國君，希望統(tǒng)治者能夠“仁者愛人”，施行“仁政”，關(guān)愛百姓，這是從民的角度對統(tǒng)治者寄以希望，不僅如此，他們還提出相應(yīng)的富民、惠民、養(yǎng)民、教民的具體措施。從為官的角度看，孔孟則提出“齊之以禮”，“為政以德”，希望教化百姓，“修文德”，“申之以孝悌之義”，規(guī)范社會倫理道德，建立一種禮樂秩序，約束人們的行為，順從朝廷，從而穩(wěn)定和發(fā)展社會，最終達(dá)成“王道”，達(dá)到國君“譬如北辰”，眾民如“眾星共之”的理想社會。

先秦時期，諸子開宗立派，著書立說，指斥時弊，盡管到了漢朝以后這樣的自由時代已一去不復(fù)返了，但士人們的社會關(guān)懷卻一成不變?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”士人們無論是得志還是失意，總認(rèn)為自己對天下負(fù)有責(zé)任，具有“以天下為己任”的社會責(zé)任感，相應(yīng)也具有匡世救民、建功立業(yè)的使命感。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》對周公瑾的仰慕，王勃在《滕王閣序》之所以抑郁寡歡等中無不體現(xiàn)這一點。這一切形成了中國古代士人階層社會關(guān)懷的重要特征，進(jìn)而滲透到民族心理層面，成為中華民族文化中的一個極為突出亮點。

士人作為文化承擔(dān)者，有著自己的獨立的精神、鮮明的價值觀和強烈的理想追求?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴”。士人并非都是利祿之徒，他們有著對“名”的渴求，爭作“名士”，這不僅是一種身份的追求，更是一種精神的渴求，甚至有人將名傳后世的榮耀視同生命。士人追求的“三不朽”——立功、立德、立言，主要與“名”有關(guān)。司馬遷在《報任安書》中闡述自己甘于自沉縲紲之辱，“隱忍茍活，幽于糞土之中”，卻不引決自裁的原因是”恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。

士人對宇宙、生命具有極為敏感的覺察和體驗?！墩撜Z·子罕》中子在川上曰：“逝者如斯夫！”這恐怕是這方面最早的記載了。必修一《赤壁賦》中，蘇子與客的對話毋寧說是蘇軾內(nèi)心的一次交鋒，蘇軾自感生命渺小卑微，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，因而有著對永恒宇宙的無限的羨慕和向往，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。必修五教材上王羲之在《蘭亭集序》中感嘆道“曾不知老之將至”，“向之所欣，俯仰之間已為陳跡”，“況修短隨化，終期于盡”，士人對人生易老、世事滄桑、生命苦短的感慨，對死的恐懼、對生的眷戀溢于言表。在有的詩文中士人甚至在悠悠天地中感到深深的孤獨和悲愴。士人企望建功立業(yè)，追求名譽，常因生命易老而倍感急迫因而嘆惋，蘇軾、杜甫的詩文時常表現(xiàn)出這一點。另外，即便士人功成名就，也會被心靈深處的憂慮所糾纏，產(chǎn)生莫名的閑愁，晏殊可謂是一個典型。這種閑愁不是無所事事而產(chǎn)生的百無聊賴之感，而是一種不知所以然的淡淡的惆悵失意和哀傷。賀鑄也是如此，《青玉案》云：“試問閑愁幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨?！边@些是心靈深處焦慮的呈現(xiàn)。此種焦慮長期郁積在心靈深處，當(dāng)有外物刺激時，閑愁心緒則會悄悄流出。

渴望建功立業(yè)，追求顯赫名聲，希望延續(xù)生命，這種種不滿足折磨著士人敏感的心靈。處于這種心靈困境中的士人常常努力去尋求自我超越、自我解脫的心靈自救之術(shù)，從而使中國古代文學(xué)作品內(nèi)蘊豐富，也使中國文化具有鮮明的特色。

道家認(rèn)為萬物本體是“道”，強調(diào)自然無為。對士人個體而言，個體應(yīng)拒斥一切社會文化規(guī)范與價值觀念，消解心靈的一切憂慮，達(dá)到?jīng)_虛清靜、自然無為的人格境界。必修五《逍遙游》中，莊子深化了老子哲學(xué)中的自我超越的方式，借助于超凡的想象力，使自己的精神自我無限膨脹起來，從而超越時空、超越憂樂，融入一種不累于物、俯仰自得、無私無欲的心靈凈地，達(dá)到自由自適、神妙高遠(yuǎn)、飄逸逍遙的理想精神境界。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”個體在想象中駐足于此自然與逍遙的境界中，人世間一切生死痛苦、進(jìn)退榮辱便瞬間渙然冰釋了。

佛家擺脫放棄對通行世俗觀念作價值判斷，直至擺脫放棄常人思維方式，從而悟而見性，進(jìn)入一種清凈澄明、寂然不動的全新精神境界?！短圃娝卧~選讀》中《山居秋暝》寫道：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！睜I造如此清新自然、空靈灑脫的境界，詩畫俱佳的王維，不只長于描摹，更在于王維的藝術(shù)追求和精神指向一致，其精神指向大概是決定因素。此類詩有的還具有悟而見性的釋家意趣、理致。

儒家以經(jīng)世救國為要義，社會理想高遠(yuǎn)，以自我心靈修養(yǎng)構(gòu)建為主要手段，達(dá)到剛健有為、公忠為國、誠心為民、堅守氣節(jié)、以義制利的人格境界。如文天祥的《〈指南錄〉后序》便是典型代表，如此人格境界至今可以激勵人們產(chǎn)生發(fā)憤圖強、報效祖國的責(zé)任感，培養(yǎng)節(jié)制物欲、追求高尚的情操，鍛煉民族個體自尊自強人格。

在這以上種種的人格境界中，個體精神是獨立自由、自覺自適的，因而這樣的人格境界是審美的、詩意的，藝術(shù)之境與人格之境相通相融。例如唐代三位最有影響的詩人李白、杜甫、王維就分別代表了以上三種藝術(shù)之境與人格之境相通相融的類型。李白被稱為詩仙，作品自然清新、飄逸放達(dá)，是老莊人格境界的顯現(xiàn)；杜甫被稱為詩圣，作品沉郁頓挫、穩(wěn)健典雅，是儒家人格境界的展現(xiàn)；王維被稱為詩佛，作品空靈清寂，是佛釋人格境界的體現(xiàn)。

儒、道、佛之間有相通之處，特別是在超越人生境界的追求，現(xiàn)實尷尬處境的解決，內(nèi)在深重焦慮的緩解方面，使士人達(dá)到新的精神高度，為士人心靈提供棲息安居之所，也使中國古代文學(xué)園地多姿多彩。錢穆先生認(rèn)為中國文學(xué)乃至中國文化的整體特征是“政治化了宗教，倫理化了政治，文學(xué)藝術(shù)化了倫理，人生化了文學(xué)藝術(shù)”。

“骨正風(fēng)高自精神?！痹谡n堂教學(xué)中，我們應(yīng)注重文學(xué)體驗的豐富構(gòu)成，注重學(xué)生的信念形成、心靈成長和人格塑造，從典籍的藝術(shù)境界、士人人格境界中汲取養(yǎng)分，讓文學(xué)的社會使命得到充分的恢復(fù)和完整的展現(xiàn)。

徐曉華，教師，現(xiàn)居江蘇興化。