曾國富

摘要：五代時期，叛亂頻仍，局勢動蕩，民不聊生。其中重要原因之一是將相、大臣忠義觀念的淡薄缺失，動輒兵反叛或引誘異族入犯。為穩(wěn)定社會，鞏固封建統(tǒng)治，五代統(tǒng)治者通過尊崇孔子、推崇儒學(xué)、嘉獎忠義者、嚴懲反叛者等途徑，大力倡揚忠義思想，使忠義思想深入人心。

關(guān)鍵詞：五代；統(tǒng)治者；忠義思想

中圖分類號：G119文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0075-03

忠義思想是儒家關(guān)于君臣關(guān)系及社會道德的重要思想與主張。儒家認為，忠義既是以臣事君的最基本準則，也是為人處世的美德之一。這一點，孔子在《論語》中已早有明確的論述。《論語·八佾》載：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何?孔子對曰：‘君使臣以禮。臣事君以忠。”《論語·顏淵》又載：“子張問政，子曰：‘居之元倦，行之以忠”。為臣者的任務(wù)和職責(zé)是“事君”。為君主服務(wù)、效勞：而事君要“忠”。矢志不移?？梢娍鬃右延兄揖枷?。以后，荀子子、董仲舒等儒家進一步將先秦儒家“忠君”思想加以發(fā)展，使忠君成了對君主的無條件的、絕對的服從。即所謂“愚忠”?！傲x”即正確合理的行為。仁、禮、智、信是義，忠君更是義：君主以俸祿豢養(yǎng)大臣。使大臣養(yǎng)尊處優(yōu)，大臣理應(yīng)無條件地為君主服務(wù)甚至獻出生命，即所謂“舍生取義”。因而，“忠”是“義”的內(nèi)涵之一。這是“忠義”常常連稱的原因。先秦儒家之所以倡導(dǎo)對君主的忠義。是因為春秋戰(zhàn)國時代，為臣者不忠不義，惟利是圖，看風(fēng)駛舵，為所欲為是當時許多大臣的普遍現(xiàn)象，也是“禮崩樂壞”的重要原因之一。因此，儒家認為臣民只有忠義于君，惟君主馬首是瞻，才能團結(jié)一致。力量強大，才能所向無敵；失去臣民對君主的忠義，天下將會大亂。儒家這一思想不無道理。即以唐末五代歷史觀照之，這一時期之所以叛亂頻仍，局勢動蕩，民不聊生，一個朝代(尤其是中原王朝)。短則三四年，長不過十余年，其中重要原因之一是將臣忠義觀念的淡薄缺失。動輒興兵反叛或引誘異族人犯。這一點，連當時北方的契丹人也認識得很清楚。據(jù)載，契丹出兵滅后晉后。許多漢人(包括君主、大臣)被迫遷徙至契丹。漢人胡嶠也滯留契丹，契丹人對胡嶠說：“夷狄(按，指契丹)之人豈能勝中國(中原王朝)，然(后)晉所以敗者，主暗而臣不忠。”并奉勸胡嶠“歸悉以語漢人，使?jié)h人努力事其主，無為夷狄所虜?！毖酝庵x：契丹雖為“夷狄”，然而契丹人忠義于主，故力量強大；漢雖人眾地廣。然臣下對君主不忠不義，故國破家亡；欲改變受人欺凌的屈辱地位，須教“漢人努力事其主”，即讓忠義思想深入漢人之心。

俗語說，疾風(fēng)知勁草，世亂識忠臣。封建史家歐陽修曾感嘆“自古忠臣義士之難得也”，

其《新五代史·死節(jié)傳》只為后梁王彥章、晉裴約、南唐劉仁贍三將立傳，認為五代之時，

“全節(jié)之士三人焉”。歐陽修還就唐末五代史上忠義者文臣少而將士多的現(xiàn)象大惑不解發(fā)此感慨：“予于五代得全節(jié)之士三，死事之臣十有五，而怪士之被服儒者以學(xué)古自名，而享人之祿，任人之國者多矣，然使忠義之節(jié)，獨出于武夫戰(zhàn)卒，豈于儒者果無其人哉?”

儒家的忠義思想，不僅有利于君主維護其封建統(tǒng)治，也有利于抑制變亂，維持穩(wěn)定的社會秩序。正因為如此，歷代封建統(tǒng)治者無不積極倡導(dǎo)忠義思想，大力表彰忠義行為，其目的正在于為廣大將帥、大臣、士卒、民眾樹立忠義的榜樣，以使封建統(tǒng)治長治久安。五代時期，在社會動亂的歷史背景下，統(tǒng)治者更是不遺余力地倡導(dǎo)忠義思想。其表現(xiàn)在：

首先，尊崇孔子。廣印儒經(jīng)。

忠義思想蘊含在儒家學(xué)說之中。儒學(xué)由孔子創(chuàng)立。欲其樹茂，先培養(yǎng)其根；欲使包含忠義思想在內(nèi)的儒家學(xué)說深入人心，五代統(tǒng)治者認為應(yīng)先尊崇孔子，廣印儒經(jīng)。于是，身披戎裝、能征慣戰(zhàn)而胸?zé)o點墨的軍閥們便頻頻舉行尊孔活動，向臣民們顯示統(tǒng)治者對儒家學(xué)說的推崇。對孔子的尊崇，其表現(xiàn)在：一是拜祭孔子，興建文宣王廟；二是優(yōu)遇孔子后裔。后梁于開平三年(909)，允準國子監(jiān)奏請，于朝官及地方官俸錢中。每月每貫扣一十五文充土木之值。修文宣王廟。后唐朝統(tǒng)治者雖出自沙陀族，然而對儒家學(xué)說依然重視。表現(xiàn)在：一、每年春秋都舉行隆重的祭孔典禮；二、優(yōu)待孔子后裔，以文宣王孔子四十三代孫曲阜縣主簿孔仁玉為兗州龔邱令。襲文宣公。后周廣順二年(952)，太祖郭威在平定泰寧節(jié)度使(治究州，今山東兗州縣)慕容彥超的反叛后，率將帥到曲阜去拜祭孔子，而且表現(xiàn)出對孔子的極端禮敬和虔誠。史載：“六月，已酉朔，帝(郭威)如曲阜，謁孔子祠。既奠，將拜，左右曰：‘孔子，陪臣也，不當以天子拜之。帝曰：‘孔子百世帝王之師，敢不敬乎!遂拜之。又拜孔子墓，命葺孔子祠，禁孔林樵棵。訪孔子、顏淵之后，以為曲阜令及主簿?！?/p>

此外，五代統(tǒng)治者還重視儒家經(jīng)典的印刷發(fā)行。后唐明宗時，儒士出身的宰臣馮道、李愚請令判國子監(jiān)田敏校正《九經(jīng)》?？贪嬗≠u，明宗許之?！熬沤?jīng)”即儒家九部經(jīng)典，包括《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮祀》)、《三傳》(《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》)，連同《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》。這項工作使命艱臣。歷經(jīng)動亂而不輟，至后周朝完成?！坝墒牵m亂世，《九經(jīng)》傳布甚廣?！?/p>

其次，嘉獎忠義行為，優(yōu)待忠義者家屬及后裔。

亂世之中，忠義思想及行為尤顯可貴。欲使忠義得到社會重視，深入人心。最有效的辦法莫過于朝廷的嘉獎。因此，五代時期，統(tǒng)治者對忠義行為嘉獎的記錄俯拾即是。嘉獎的方式主要有：

1、授以高官美爵。在封建時代，官爵代表地位、利益，為眾人所追求。五代時期，許多高官美爵即授予忠義者。如后唐朝，南平王高季興不忠不義，桀驁不馴，引發(fā)后唐與荊南的戰(zhàn)爭。高季興幼子高從誨力諫其父，父不從；“及季興卒。朝廷以從誨忠，使嗣，亦封南平王。”即使是敵對政權(quán)的忠義者，亦授予高官，如后周出兵攻后蜀，數(shù)為后蜀鳳翔節(jié)度使王環(huán)所?。汉笾芸巳∏?、成、階三州后，惟獨王環(huán)堅守鳳州百余日不降。城破后，周世宗“召見王環(huán)，嘆曰：‘三州已降，(王)環(huán)獨堅守，吾數(shù)以書招之，而環(huán)不答，至于力屈就擒，雖不能死，亦忠其所事也，用之可勸事君者。乃拜(王)環(huán)右驍衛(wèi)將軍?！迸?，還有大批因忠義而死的將士受到各朝的榮譽性追贈。

2、給忠義者親幸禮重。君主對某類人員的態(tài)度，亦可起到“風(fēng)化”示范的作用。如當朱溫集中兵力圍攻鳳翔李茂貞而爭奪天子時，青州王師范出于忠義起兵攻之，其中王師范將劉郡勢屈力窮仍不肯投降，直到確認其主王師范已歸附朱溫后才開門迎降。朱溫因此對劉郡極其敬佩，“賜之冠帶”，“飲之酒”。以為元從都押牙。史載“是時四鎮(zhèn)將吏皆功臣、舊人，(劉)郡一旦以降將居其上，諸將具軍禮拜于廷。”降將而受尊，皆因其忠義。唐末，藩鎮(zhèn)割據(jù)，多不尊奉朝廷。而荊襄節(jié)度使趙匡凝、荊南留后趙匡明兄弟卻“貢賦不絕”。朱溫篡唐，趙氏兄弟不從，遭朱氏攻擊。

趙匡凝力窮投奔淮南楊行密。楊行密對其忠義表示欽佩?！昂裼鲋苯小?/p>

3、給忠義者家屬或后裔以政治、經(jīng)濟的優(yōu)待。忠義者已逝，對其家屬后代的優(yōu)待，也可顯示朝廷對忠義思想、行為的尊崇。開平二年(908)，后梁朱溫親統(tǒng)六軍征澤、潞二州，為激勵將士盡忠奮戰(zhàn)，“下詔，以去年六月后，昭義行營陣歿都將吏卒死于王事，追念忠赤。乃錄其名氏，各下本軍，令給養(yǎng)妻孥。三年內(nèi)官給糧賜?！蔽宕飞洗_有眾多忠義者家屬享受到朝廷給予的物質(zhì)優(yōu)待。此外，還有眾多忠義者的子孫被朝廷錄用為官。

再次，對敵對方的忠義者，既誅又赦，既貶又獎。

敵對方的忠義者忠誠于敵對政權(quán)及其君主，是為其“罪”。理應(yīng)誅、貶：然而其忠義精神卻屬可貴，又應(yīng)有所寬宥，此種看似矛盾之事在五代史上極常見。敵對方忠義者為敵對政權(quán)服務(wù)，寧死不屈，最易激怒征服者，成為被誅戮甚至族誅的對象；然而也有一些開明“仁慈”之君，常對敵方忠義者“網(wǎng)開一面”。后梁擄獲晉將石君立，“聞石君立勇，欲將之。系于獄而厚餉之，使人誘之。君立曰：‘我晉之敗將。而為用于梁。雖竭誠效死。誰則信之!人各有君，何忍反為仇讎用哉!帝猶惜之，盡殺所獲晉將，獨置君立?！辈粴⒓词菍撤街伊x者的“獎勵”。后漢朝，郭威被迫反叛。稱兵向闕。后漢在京將領(lǐng)劉銖奉命“悉誅太祖(郭威)與王峻等家屬”。郭威攻人京師，擒劉銖。郭威責(zé)讓他慘酷屠戮其家屬。劉誅以“為(后)漢誅叛臣爾，豈知其他!”為對，表現(xiàn)了其對后漢朝的忠義。按理，劉銖當被族誅。但郭威“方欲歸人心”，只誅劉銖而“貸其家屬”，并“賜陜州莊宅一區(qū)”㈣。有些敵對方忠義者先被誅而后被追贈或錄用其后代。亦屬此類。

第四，對不忠不義的叛亂行為堅決鎮(zhèn)壓。殘酷戮殺或冷遇反叛者。

獎勵是推動的手段，懲罰則是控制的手段。二者是相輔相成的。在以各種方式表彰、獎勵忠義者的同時，五代統(tǒng)治者對于不忠不義的反叛行為則嚴肅、嚴厲懲處。以讓大臣、將領(lǐng)引以為戒。如，后唐滅后梁，后梁百官迎降待罪。后唐莊宗將鄭玨等一批后粱高官貶逐到地方任職，“以其世受唐恩而仕(后)梁貴顯故也”。在莊宗看來，這些高官。他們的祖、父輩在唐朝任官，受唐朝之恩，他們卻任職于篡唐而立的后梁朝。這是對唐朝的不忠不義：如今后梁滅亡，他們又投奔新朝，又是對后梁朝的不忠不義。故應(yīng)貶逐。以做效尤。

對叛亂者殘酷殺戮是五代史上司空見慣的現(xiàn)象。如后唐天成元年(926)五月，詔發(fā)汴州控鶴指揮使張諫等三千人戍瓦橋。將士不愿戍邊而反叛。平叛后。明宗下詔“收為亂者三千余家，悉誅之?！蓖炅隆；荻贾笓]使于可洪等縱火作亂。叛平，明宗下詔“斬可洪于都市，其首謀滑州左崇牙全營族誅，助亂者右崇牙兩長劍建平將校百人亦族誅”。天成二年(927)三月，盧臺戍軍作亂。四月，明宗“敕盧臺亂兵在營家屬并全門處斬。敕至鄴都。闔九指揮之門，驅(qū)三千五百家凡萬余人于石灰窯，悉斬之，永濟渠為之變赤?！比绱艘蝗朔磁讶逭D戮的做法未免過于殘酷，但它對不忠不義者卻是有力的威懾!即使不是反叛，將士在戰(zhàn)場上不能為君為國奮力作戰(zhàn)，而是望敵先逃，也被認為是不忠不義的行為，也要受到嚴厲懲罰。如后周世宗誅高平敗將等。許多反叛者叛亂后投靠相鄰政權(quán)或其他軍閥。然而，這些反叛者總難以擺脫受歧視、受冷遇、受猜疑的境地。這是因為，在這些政權(quán)的君主、軍閥看來，反叛者都是忠義思想淡薄者，這些人不會對君主感恩，必然動輒反叛，收留容納他們，無疑于養(yǎng)虎為患。如后蜀施州刺史田行皋因故叛奔荊南。荊南節(jié)度使高保融說：“彼貳于蜀，安肯盡忠于我!”執(zhí)之，歸于蜀，伏誅。許多君主或軍閥在臨終之際，都要設(shè)法誅除那些因叛亂而投奔來且掌握實力者，擔(dān)心他們的存在會對其后代造成危害，如后漢劑知遠臨終誅杜重威、前蜀王建臨終誅劉知俊等。

總而言之，在五代時期征討叛亂、保家衛(wèi)國、開拓境土等軍事活動中。最高統(tǒng)治者充分認識到了儒家忠義思想的重要。尤其是在對付此起彼伏的軍事叛亂，殘酷殺戮常常難以阻遏叛亂的再發(fā)生，正如封建史家胡三省所言，后唐自明宗“即位以來，汴州張諫之亂?；萦诳珊橹畞y，以至盧臺之亂，凡亂兵皆夷其家。然而流言不息。吟吟然疾視其上者相環(huán)也。此無他，以亂止亂故爾?！边@種以“亂以止亂”、“以殺去殺”的方法實際上無助于防上叛亂，它常常使反叛者對君主仇恨更深，抵抗更頑強；反之，儒家的忠義思想常?？梢猿蔀樽柚?、防遏叛亂的有效武器。這種思想猶如叛亂的“滅火器”，如果將士心中都懷著這樣的“滅火器”。叛亂就不會發(fā)生，即使發(fā)生也容易被鎮(zhèn)壓(不少叛亂剛發(fā)生，叛酋即被軍中忠義之將士襲殺即為例證)。不僅如此，在對外拓疆及抵御外敵入侵中，忠義思想又是激發(fā)將士斗志的“鉦鼓”：在勾心斗角的政治斗爭中，忠義思想又是阻擋野心家篡權(quán)的“銅墻鐵壁”……這就是五代時期統(tǒng)治者尊崇孔子，推崇儒學(xué)，嘉獎、倡導(dǎo)忠義思想、行為的原因所在。正因為統(tǒng)治者的積極倡揚。使儒家忠義思想深入社會人心，對人們，尤其是對軍人(將士)的思想、行為產(chǎn)生了深刻的影響!