曾德雄

內(nèi)容提要本文圍繞中國傳統(tǒng)政治合法性的建構(gòu)以及天、君(圣人)、民等概念的來歷、定義和關(guān)系，對《白虎通》中的讖緯思想進(jìn)行了解析，揭示維系天、君(圣人)、民三者之間關(guān)系的紐帶是以所謂“為民”為核心訴求和表達(dá)的政治道德，這樣的政治道德也因此成為君權(quán)獨(dú)尊下的中國傳統(tǒng)極權(quán)政治合法性建構(gòu)的關(guān)鍵要素，“以德治國”成為中國傳統(tǒng)極權(quán)政治的主要特質(zhì)。

關(guān)鍵詞[中圖分類號]B234[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號]0447-662X(2009)01-0026-09

《白虎通》里面含有大量的讖緯思想，清人莊述祖在《白虎通義考·序》中說：“《論語》、《孝經(jīng)》、六藝并錄，傅以讖記，援緯證經(jīng)。自光武以《赤伏符》即位，其后靈臺(tái)郊祀，皆以讖決之，風(fēng)尚所趨然也。故是書之論郊祀、社稷、靈臺(tái)、明堂、封禪，悉隱括緯候，兼綜圖書，附世主之好，以緄道真，違失六藝之本，視石渠為駁矣?！钡腥苏J(rèn)為里面的讖緯思想其實(shí)更多：“按莊氏似只以郊祀等篇雜引讖緯，其實(shí)如果把《白虎通義》的文句和散引于各書中的讖緯文句對照，各篇都是一樣的，百分之九十的內(nèi)容出于讖緯。”本文將考察《白虎通》對讖緯的吸納，以進(jìn)一步明了經(jīng)學(xué)與緯學(xué)的互補(bǔ)，并對東漢的思想學(xué)術(shù)作更恰切的了解。

一、《白虎通》的思想和歷史背景

據(jù)《后漢書·楊終傳》，章帝建初四年(公元79年)，校書郎楊終上奏：“宣帝博征群儒，論定五經(jīng)于石渠閣。方今天下少事，學(xué)者得成其業(yè)，而章句之徒，破壞大體。宜如石渠故事，永為后世則。”楊終所說石渠故事，指前漢宣帝甘露三年(公元前51年)，“詔諸儒講五經(jīng)同異，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉?！标P(guān)于此事的緣起，錢穆先生曾經(jīng)有言：“自漢武置五經(jīng)博士，說經(jīng)為利祿之途，于是說經(jīng)者日眾。說經(jīng)者日眾，而經(jīng)說益詳密，而經(jīng)之異說亦益歧。經(jīng)之異說益歧，乃不得不謀整齊以歸一是，于是有宣帝石渠會(huì)諸儒論五經(jīng)異同之舉。其不能歸一是者，乃于一經(jīng)分?jǐn)?shù)家，各立博士?！笔w會(huì)議是為了統(tǒng)一各經(jīng)異說，其記錄文獻(xiàn)為《石渠議奏》，惜亡佚。

《后漢書·章帝紀(jì)》：“十一月壬戌，詔曰：‘蓋三代導(dǎo)人，教學(xué)為本。漢承秦暴，褒顯儒術(shù)，建立五經(jīng)，為置博士。其后學(xué)者精進(jìn)，雖日師承，亦別名家。孝宣皇帝以為去圣久遠(yuǎn)，學(xué)不厭博，故遂立大、小夏侯尚書，后又立京氏易。至建武中，復(fù)置顏氏、嚴(yán)氏春秋，大、小戴禮博士。此皆所以扶進(jìn)微學(xué)，尊廣道藝也。中元元年詔書，五經(jīng)章句煩多，議欲減省。至永平元年，長水校尉倏奏言，先帝大業(yè)，當(dāng)以時(shí)施行。欲使諸儒共正經(jīng)義，頗令學(xué)者得以自助。孔子曰：學(xué)之不講，是吾憂也。又日：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。于戲，其勉之哉。于是下太常，將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì)白虎觀，講議五經(jīng)同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》?！薄栋谆⒆h奏》即今《白虎通》。從楊終的奏議和章帝的詔書來看，此次討論也是為了對經(jīng)學(xué)“謀整齊以歸一是”。

史記此事甚多，《后漢書·儒林傳》：“建初中，大會(huì)諸儒于白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗(章帝)親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為通義。”《班固傳》：“天子會(huì)諸儒講論五經(jīng)，作《白虎通德論》，令固撰集其事?！薄顿Z逵傳》：“肅宗立，降意儒術(shù)，特好《古文尚書》、《左氏傳》。建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮云臺(tái)。帝善逵說，使發(fā)出《左氏傳》大義長于二傳者?！薄度辶掷钣齻鳌罚骸八哪?，詔與諸儒論五經(jīng)于白虎觀，育以公羊義難賈逵，往返皆有理證，最為通儒?！笔琴Z逵也參與建初四年的白虎觀會(huì)議也?！度辶治簯?yīng)傳》：“應(yīng)經(jīng)明行修，弟子自遠(yuǎn)方至，著錄數(shù)千人。肅宗甚重之，數(shù)進(jìn)見，論難于前，特受賞賜。時(shí)會(huì)京師諸儒于白虎觀，講論五經(jīng)同異，使應(yīng)專掌難問，侍中淳于恭奏之，帝親臨稱制，如石渠故事?！薄抖▲檪鳌罚骸懊C宗詔鴻與廣平王羨及諸儒樓望、成封、桓郁、賈逵等，論定五經(jīng)同異于北宮白虎觀，使五官中郎將魏應(yīng)主承制問難，侍中淳于恭奏上，帝親稱制臨決。鴻以才高，論難最明，諸儒稱之，帝數(shù)嗟美焉?！薄缎⒚靼送鮽鳌罚骸傲w博涉經(jīng)書，有威嚴(yán)，與諸儒講論于白虎殿。”《魯恭傳》：“肅宗集諸儒于白虎觀，恭特以經(jīng)明得召，與其議。”成封無傳，樓望、桓郁、淳于恭傳不涉白虎觀事。

《白虎通》與讖緯多有關(guān)聯(lián)，跟與其事者好圖讖密切相關(guān)。章帝好圖讖，其程度不讓乃祖?！逗鬂h書·曹褒傳》：

會(huì)肅宗欲制定禮樂，元和二年下詔曰：“《河圖》稱‘赤九會(huì)昌，十世以光，十一以興。《尚書璇璣鈐》說：‘述堯理世，平制禮樂，放唐之文。予末小子，托于數(shù)終，曷以纘興，崇弘祖宗，仁濟(jì)元元?《帝命驗(yàn)》日：‘順堯考德，題期立象。且三五步驟，優(yōu)劣殊軌，況予頑陋，無以克堪，雖欲從之，末由己也。

每見圖書，中心恧焉。”章帝欲改定禮樂，三引讖緯?！逗訄D》本文，九謂光武，十謂明帝，十一謂章帝，意指章帝應(yīng)該有所興作。《尚書璇璣鈐》本文云：“使帝王受命，用吾道，述堯理代，平制禮，放唐之文，化洽作樂，名斯在?！边M(jìn)一步明確制禮作樂、承順堯德之意。三五步驟，也來源于讖緯，《孝經(jīng)鉤命決》說：“三皇步，五帝驟，三王弛，五霸騖?！逼湟庵富省⒌?、王、伯，世愈降、德愈卑。章帝于讖緯之篤信可見一斑。

班固也是這樣，史書雖沒明言班固好圖讖，但其信仰圖讖之跡卻隨處可見。《后漢書-班固傳》載：“固以彪所續(xù)前史末詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)。既而有人上書顯宗，告固私改作國史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書。先是扶風(fēng)人蘇郎偽言圖讖事，下獄死。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闞上書，得召見，具言固所著述意，而郡亦上其書。”班固著述中包含圖讖甚明。其文章中也有很多讖緯內(nèi)容，《兩都賦》云：“于是圣皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文，赫爾發(fā)憤，應(yīng)若興云，霆發(fā)昆陽，憑怒雷震?！彼哉枪馕湟浴逗訄D赤伏符》稱帝之事。又作《典引篇》，述敘漢德，其中有云：“股肱既周，天乃歸功元首，將授漢劉。……故先命玄圣，使綴學(xué)立制，宏亮洪業(yè)，表相祖宗，贊揚(yáng)迪哲，備哉燦爛，真神明之式也?！边@正是緯書中孔子為漢制法之意。班固作《漢書》，在“高帝紀(jì)贊”中，說“漢承堯運(yùn)，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣”，其精義也來自讖緯。

史書也沒有明言丁鴻信圖讖，但其本傳記丁鴻上封事云：“臣聞日者陽精，守實(shí)不虧，君之象也；月者陰精，盈毀有常，臣之表也。故日食者，臣乘君，陰凌陽；月滿不虧，下驕盈也?！逼湟庖嗤趫D讖，《春秋感精符》說：“日者陽之精，耀魄光明，所以察下也；月者陰之精，地之理?！薄叭V之義，日為君，月為臣?！薄叭瘴g有三法：一曰：妃黨恣，邪臣任側(cè)，日黃無澤，則日以晦蝕，其發(fā)必于?；?；二日：偏任權(quán)柄，大臣擅法，則日青黑，以二

日蝕，其法必于酷毒；三日：宗黨犯命，威權(quán)害國，日赤，郁怏無光色，則日以朔蝕，其發(fā)必于嫌隙?！迸c丁鴻所言多有契合，其信圖讖可以想見。

賈逵雖然不信圖讖，但為了挺立《左氏春秋》，卻不得不將《左傳》比附于圖讖，抉出其與圖讖合者四十余事。其附會(huì)文飾若此，于白虎觀會(huì)議上的表現(xiàn)可以想象。唯一的例外是李育，他指《左傳》諸家“多引圖讖，不據(jù)理體”，于白虎觀會(huì)議上以公羊意難賈逵，“往返皆有理證”。然終獨(dú)木難支。

《白虎通》與讖緯密切相關(guān)，還可以有另外一種解釋。皮錫瑞說：“《白虎通義》……集今學(xué)之大成。十四博士所傳，賴此一窺崖略。國朝陳立為作疏證，治今學(xué)者當(dāng)奉為瑰寶矣。章帝時(shí)已詔高才生受《古文尚書》、《毛詩》、《谷梁》、《左氏春秋》，而《白虎通義》采古文說絕少，以諸儒楊終、魯恭、李育、魏應(yīng)皆今學(xué)大師也。”魏應(yīng)、魯恭習(xí)魯詩，楊終習(xí)春秋，丁鴻習(xí)歐陽尚書，桓郁習(xí)尚書，樓望習(xí)嚴(yán)氏春秋，皆今文學(xué)。按皮氏以今學(xué)與古文相對，顯見他是指今文學(xué)與古文學(xué)，與錢穆所說今學(xué)、古學(xué)有異。依據(jù)錢穆，經(jīng)不分今古文，但有今學(xué)古學(xué)之別，“專守一家章句，則為今學(xué)；博通數(shù)經(jīng)大義，則為古學(xué)耳?！比缓鬂h十四博士皆今文學(xué)，且博士恪守家法章句甚嚴(yán)，謂今文學(xué)為今學(xué)，亦無不可。錢氏又云：“其時(shí)光武尚圖讖，今學(xué)經(jīng)師幾乎無勿言圖讖者?！迸c于白虎觀會(huì)議者大多為今文經(jīng)師，其尚圖讖實(shí)屬情理中事。

《白虎通》的內(nèi)容非常豐富，舉凡人事(社會(huì)、政治、日常人倫)及自然(天文、地理)等無所不包，可以說是中國早期社會(huì)生活狀態(tài)和生活方式的思想總結(jié)。分爵、號、謚、五祀、社稷、禮樂、封公侯、京師、五行、三軍、誅伐、諫諍、鄉(xiāng)射、致仕、辟雍、災(zāi)變、耕桑、封禪、巡狩、考黜、王者不臣、蓍龜、圣人、八風(fēng)、商賈、瑞贄、三正、三教、三綱六紀(jì)、情性、壽命、宗族、姓名、天地、日月、四時(shí)、衣裳、五刑、五經(jīng)、嫁娶、紼冕、喪服、崩薨，共43個(gè)條目，每一條目下又細(xì)分許多小條目，基本上將當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面都囊括了。但其核心，則是以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的宇宙觀下的社會(huì)政治觀念，而這樣的社會(huì)政治觀念又直接承繼兩漢經(jīng)學(xué)特別是今文經(jīng)學(xué)而來，其中又雜糅了相當(dāng)多的讖緯思想。

二、《白虎通》對讖緯的征弓

《白虎通》直接引用讖緯的地方至少有26處，其中，《孝經(jīng)援神契》和《禮含文嘉》最多，各為5次，其次為《孝經(jīng)鉤命決》、《春秋元命包》、《樂稽耀嘉》、《尚書刑德放》各2次，《尚書中候》、《春秋讖》、《論語比考讖》、《春秋潛潭巴》、《樂動(dòng)聲儀》、《易緯乾鑿度》、《春秋感精符》、《禮稽命征》各1次。從上述可以看出，《白虎通》對七緯俱有征引。

《孝經(jīng)援神契》來自于《孝經(jīng)緯》，“援神契”的含義，按照陳槊先生的解釋，契是指“契合”，神契則指契合的最高程度，“神乎言之則曰‘神契。”“孝經(jīng)援神契”則指“孝道與天地神明合契，故神則報(bào)之以禎祥也?！薄对衿酢返膬?nèi)容主要有天文(星象、節(jié)氣等)、地理、人事(上古帝王的受命、建德、祭祀等)，而且人事往往與天文地理發(fā)生關(guān)聯(lián)，如“王者德至天，則景星見”、“德下至地，則嘉禾生”，這正是兩漢宇宙觀的具體體現(xiàn)。

《白虎通》對《援神契》的征引為：王者父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：“天伏地載，謂之天子，上法斗極?！?《爵》)

兩漢時(shí)期，帝王受命于天的觀念已經(jīng)確立，帝王被認(rèn)為是“天之子”，以其圣功至德獨(dú)居高位，代天理事。在緯書的描述中，上天有太微宮，為一切星宿的中樞，中有五帝座，即人間帝王的星座，人間的每一帝王均對應(yīng)著其中的某一星座，這就是《援神契》“上法斗極”之意。不僅天子有其星座，諸侯也各有其對應(yīng)的星宿，所以《春秋佐助期》說：“天子法斗，諸侯應(yīng)宿?！?/p>

歲再祭之何?春求秋報(bào)之意也?！?/p>

仲秋之月，擇元日，命民社?！对衿酢吩唬?/p>

“仲春祈谷，仲秋獲禾，報(bào)社祭稷?！?《稷》)此節(jié)講一歲二祭，《春秋公羊傳》“莊二十三年”注云：“社者，土地之主；祭者，報(bào)德也?！币馈对衿酢罚俅浩砉?，仲秋獲禾，因此必須報(bào)社祭祀，以示感恩之意。

必三諫者何?以為得君臣之義。必待放于郊者，忠厚之至也。冀君覺悟能用之。所以必三年者，古者臣下有大喪，君三年不呼其門，所以復(fù)君思?！对衿酢吩唬骸叭G，待放復(fù)三年，盡惓惓也。所以言放者，臣為

君諱，若言有罪放之也?！?《諫諍》)根據(jù)公羊意，君有過，臣必須諫之。三諫之而不從，則亡去。但不言去，言“放”。陳立疏云：“大夫本無罪而去，又不可揚(yáng)君之過，故變出奔之例而言放，引罪于己，若為君放然也?！倍乙湃暌院蟛湃?，既顯倦倦之意，又俟人君覺悟復(fù)用其言?！对衿酢废旅胬^續(xù)說：“所諫事已行者，遂去不留。凡待放，冀君用其言耳。事已行篡，各去無為留也?！贝酥G諍之禮先秦儒學(xué)已經(jīng)發(fā)其端，而由經(jīng)學(xué)定制之，其中君臣的關(guān)系格局至為顯明，主導(dǎo)權(quán)完全在人君那一邊。有現(xiàn)代儒者以此諫諍之度制極言中國傳統(tǒng)政治中的皇權(quán)受到限制云云，實(shí)有不甚恰切之處。劉向有言：“三諫而不用則去，不去則亡身，亡身者，仁人所不為也?！辈蝗t亡身，哪有什么限制可言?

天所以有災(zāi)變何?所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也?！对衿酢吩唬骸靶杏悬c(diǎn)缺，氣逆干天，情感變出，以戒人也?！?《災(zāi)變》)

災(zāi)異之說大行于兩漢，以災(zāi)異譴告人君由董仲舒倡發(fā)并系統(tǒng)申論。其實(shí)災(zāi)異說與讖緯在邏輯理路上具有相當(dāng)程度的一致性。在緯書這里，天人感應(yīng)則獲得事實(shí)性的實(shí)在特質(zhì)，由“氣”來連接天與人，當(dāng)人行失德，那么氣則逆行干天，天則有異象顯現(xiàn)，于是災(zāi)異乃出。

三日成魄，八日成光，二八十六日轉(zhuǎn)而歸功晦，至朔旦受符復(fù)行。故《援神契》曰：“月三日而成魄，三月而成時(shí)?！?《日月》)

日月的關(guān)系在緯書中大量可見，顯示了當(dāng)時(shí)中國人的天文知識(shí)，并且將天象與人事看做一體，相互感應(yīng)。月初無明，三日始現(xiàn)，即為魄。十六日至明，之后轉(zhuǎn)向晦暝。日月又與陰陽相應(yīng)，日為陽，所以常滿不闕；月為陰，所以有滿有闕，而且其滿、闕又受制于日，恰似陰受制于陽一樣。這樣的表述在緯書中非常多見。

《白虎通》對《禮含文嘉》的征引也比較多，分述如下：

爵有五等，以法五行也?；蛉日撸ㄈ庖?。或法三光，或法五行何?質(zhì)家者據(jù)天，故法三光；文家者據(jù)地，故法五行?！逗募巍吩唬骸耙缶羧?，周爵五等?！备饔幸艘?。(《爵》)

這里有兩個(gè)十分重要的概念：質(zhì)、文。質(zhì)、文分別是上一朝代和下一朝代的特性及其規(guī)定性，質(zhì)主天，文主地。董仲舒說：“王者以制，一質(zhì)一文。商質(zhì)者主天，夏文者主地?！泵恳煌醭计?，必先改質(zhì)文，要么變質(zhì)為文，要么變文為質(zhì)。何休說：“王者起所以必改質(zhì)文者，為承衰亂救人之失也。天道本下，親親而質(zhì)省；地道敬上，尊尊而文煩。

故王者始起，先本天道以治天下，質(zhì)而親親，及其衰弊，其失也親親而不尊；故后王起，法地道以治天下，文而尊尊，及其衰弊，其失也尊尊而不親，故復(fù)反之于質(zhì)也。質(zhì)家爵三等者，法天之有三光也；文家爵五等者，法地之有五行也?！辟|(zhì)法天，文法地；質(zhì)主親，文主尊；質(zhì)爵三等，文爵五等。天為陽，地為陰，因此質(zhì)主陽，文主陰。質(zhì)、文代表一個(gè)王朝的特性，體現(xiàn)于其度制的各個(gè)方面：殷質(zhì)，法天之三光(日、月、星辰)，故殷爵三等；周變殷之質(zhì)為文，法地之五行(木、火、土、金、水)，故周爵五等。這樣的思想在緯書中十分多見，《春秋元命包》說：“王者一質(zhì)一文，據(jù)天地之道，天質(zhì)而地文。”“質(zhì)家爵三等者，法天之有三光也；文家爵五等者，法地之有五行也?！薄爸芫粑宓龋ㄎ寰汗怨?，公正無私。侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣。伯之言白，明白于德。子者孳恩宣德。男者任功立業(yè)。皆上奉王者之政教禮法，統(tǒng)理一國，修身潔行矣。”

《含文嘉》曰：“天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕?！碧熳铀陨湫芎?示服猛，遠(yuǎn)巧佞也?！T侯射麋何?示遠(yuǎn)迷 惑人也?！蠓蛏浠⒈?示服猛也?！可渎辊购?示除害也。各取德所能服也。(《鄉(xiāng)射》)

禮制的一個(gè)重要功用是將君權(quán)的合法性以及君王的地位、君臣關(guān)系等顯現(xiàn)并固定下來，形成人們知曉并必須遵守的不易法度。在禮制中有所謂射禮，《儀禮》中專門有“鄉(xiāng)射禮”一節(jié)，詳盡規(guī)定了“射”的各種禮儀，而且這種禮儀也與陰陽五行下的政治制度相統(tǒng)一。《白虎通·鄉(xiāng)射》說：“天子所以射者何?助陽氣達(dá)萬物也?！鳖H值得注意的是：所射者并非實(shí)物，而是那些實(shí)物的畫，這些畫稱作“侯”，“侯者以布為之。”為什么不射實(shí)物呢?《鄉(xiāng)射》說：“所以不射正身何?君子重同類，不忍射之，故畫獸而射之。”即便不是實(shí)物，也各有等差，《儀禮·鄉(xiāng)射禮》說：“天子熊侯，白質(zhì)；諸侯麋侯，赤質(zhì)；大夫布侯，畫以虎豹；土布侯，畫以鹿豕?！贝伺c《含文嘉》所言完全一樣。

三綱者何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！庇衷唬骸熬粗T父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！?《三綱六紀(jì)》)

三綱六紀(jì)可以說是中國傳統(tǒng)社會(huì)政治秩序的總綱，是規(guī)范政治制度及人們行為方式的最高原則。陳寅恪先生說：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂idea者?！绷钊朔Q奇的是，三綱六紀(jì)的完整表述最早居然出自讖緯，其對經(jīng)學(xué)之豐富和補(bǔ)充于此可見一斑。當(dāng)然，其自身的特點(diǎn)也隨處可見，《禮稽命征》說：“王者君臣夫婦尊卑有別，則石生于澤也。”“父子君臣夫婦尊卑有別，鳳凰至，飛翔于明堂?！比V秩序的建立和達(dá)至可以導(dǎo)致祥瑞。

天左旋，日月五星右行何?日月五星，比天為陰，故右行。右行者，猶臣對君也?！逗募巍吩唬骸坝?jì)日月右行也。”《刑德放》曰：“日月東行?！比招羞t，月行疾何?君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：“三綱之義，日為君，月為臣也?！?《日月》)

雖然日為陽、月為陰，但是相對于天而言，日月俱為陰，因此右行，“猶臣對君?！薄栋谆⑼ā氛f：“日月所以懸晝夜者何?助天行化，照明下地。”猶如臣助君理事一樣。這里除了《含文嘉》，還征引了《尚書刑德放》，其意與《含文嘉》一樣。但就日月而論，則日為君，月為臣。根據(jù)天象，日行遲，月行疾，恰如君舒臣勞。君舒臣勞在董仲舒那里有過很多申論，《白虎通》征引《春秋感精符》，加以進(jìn)一步說明。

封樹者，可以為識(shí)。……《含文嘉》曰：“天子墳高三仞，樹以松。諸侯半之，樹以柏。大夫八尺，樹以欒。士四尺，樹以槐。庶人無墳，樹以楊柳?！?《崩薨》)

這是喪禮的內(nèi)容，級別身份不同，墳上種的樹也不同。

《白虎通》兩引《孝經(jīng)鉤命決》，其意我們將在下節(jié)分析。兩引《春秋元命包》，其一見《五行》：“土在中央，中央者土，土主吐含萬物，土之為言吐也?！了圆幻麜r(shí)者，地，土之別名也，比于五行最尊，故不自居部職也?！对吩唬骸翢o為而道在，故大一不興化，人主不任部職?！蔽逍兄?，土最尊，因?yàn)椤巴镣氯f物，不以為勞?！鼻∨c君王撫育誠求、恩澤天下類似。其二見《性情》，講五臟對五行、五德、五色、五方：肝仁，木精，色青，東方；肺義，金精，色白，西方；心禮，火精，色赤，南方；腎智，水精，色黑，北方；脾信，土精，色黃，中央?！肮省对啡眨骸空吒沃梗握吣局?，蒼龍之位也。鼻者肺之使，肺者金之精，制割立斷。耳者心之使，心者火之精，上為張星。陰者腎之瀉，腎者水之精，上為虛危?？谡咂⒅T戶，脾者土之精，上為北斗，主變化者也。”以五行象五臟、五色、五方、五德，還有五帝，在緯書中大量可見，《白虎通》于此節(jié)可說是全般接受。

兩引《樂稽耀嘉》，分別見于《災(zāi)變》：“變者，何謂也?變者，非常也?！稑坊巍吩唬骸韺⑹芪?，天意大變，迅風(fēng)靡木，雷雨晝冥?！薄度獭罚骸啊稑坊巍吩唬骸伝厣腥套儯菹暮稳?曰：教者，所以追補(bǔ)敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯，無為易也?！?/p>

兩引《尚書刑德放》，一見前揭，另一見《姓名》：“《刑德放》曰：‘堯知命，表稷、契，賜姓子、姬。皋陶典刑，不表姓，言天任德遠(yuǎn)刑。”此節(jié)講姓名之來由，有趣的是，皋陶無姓，是因?yàn)樗穆氊?zé)是“典刑”，由此可見上天“任德遠(yuǎn)刑”之深意。任德遠(yuǎn)刑是經(jīng)學(xué)和緯學(xué)中的重要思想，往往以陽為德，陰為刑，而以天任陽不任陰來獲得其正當(dāng)性理據(jù)。這里又從皋陶無姓為天之任德遠(yuǎn)刑獲得另外的依據(jù)。

其他一些篇章，《白虎通》各有一次征引，分別是：

《比考讖》曰：“五帝立師，三王制之?！?/p>

(《辟雍》)

災(zāi)異者，何謂也?《春秋潛潭巴》曰：“災(zāi)之為言傷也，隨事而誅。異之為言怪也，先發(fā)感動(dòng)之也。”(《災(zāi)變》)

人本含六律五行之氣而生，故內(nèi)有五臟六腑，此情性之所由出入也?！稑穭?dòng)聲儀》曰：“官有六腑，人有五臟?！?《性情》)

始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰“太素”?！省肚彾取吩唬骸疤跽?，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。陽唱陰合，男行女隨也?！?《天地》)

《禮稽命征》曰：“天子舟車殯何?為避水火災(zāi)也。故棺在車上，車在舟中?！?《崩薨》)

三、陳立“疏證”對讖緯的征引

《白虎通》除了直接征引讖緯以外，還有大量的內(nèi)容來源于讖緯，或與讖緯相關(guān)，但不明言。清道光年間江蘇句容人陳立為之疏證，“條舉舊聞，暢隱抉微”，據(jù)其自述有四難，第二難即在讖緯，其言日：“至若緯著七篇，讖傳百首，《鑿度》、

《運(yùn)樞》之說，《推災(zāi)》、《考耀》之文，敘郊邱則旁徹《禮經(jīng)》，論始際則隱符《風(fēng)》、《雅》，辨殷、周文質(zhì)，而《春秋》義昭，剖卦象盈虛，而《易》艾指晰，雖雜以占候，未底于醇，而征諸遺經(jīng)，間合乎契。故皆以讖斷禮，以緯儷經(jīng)，內(nèi)學(xué)之稱，諒非徒爾。迄乎莊老橫流，康壺自寶，僭偽謬托，贗鼎雜陳，遂禁絕于天監(jiān)之年，燔滅于開皇之世。華容著錄，片羽僅存，候官集遺，塵珠略見，而欲旁搜星緯，遠(yuǎn)索《包》、《符》，求鄭、宋之絕學(xué)，述曹、史之玄經(jīng)，其難二也?！北M管如此，他還是將《白虎通》中與讖緯有關(guān)的內(nèi)容一一點(diǎn)出，溯其源流，申張其意，使我們今天得窺崖略。

《白虎通》第一篇是“爵”，開篇就說：“天子者，爵稱也。”又直接引《孝經(jīng)鉤命決》說：“天子，爵稱也。”陳立疏引《易緯乾鑿度》說：“孔子曰：《易》有君人五號：帝者，天稱也；王者，美行也；天子者，爵號也；大君者，興盛行異也；大人者，圣明德備也?！庇忠渡袝痰路拧氛f：“天子，爵稱也。”陳立疏又引鄭玄《五經(jīng)異義》說：“天子有爵否?《易》孟、京說，《易》有周人五號，帝天稱一也。古《周禮》說，天子無爵，同號于天，何爵之有?謹(jǐn)案《春秋左氏》云施于夷狄稱天子，施于諸夏稱天王，施于京師稱王，知天子非爵稱也。從古《周禮》說。案《士冠禮》，古者生無爵，死無謚。自周及漢，天子有謚，此有爵甚明。云無爵，失之矣?！标惲⒁虼苏f：“是以鄭玄以天子為爵稱也?！薄睹献印とf章下》序班爵之制云：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也?！憋@見天子為爵稱，先秦時(shí)已有之。

以天子為爵稱，至為關(guān)鍵，顯示天子與公侯伯子男等同，不可一人超然居于眾人之上。陳立疏引顧炎武《日知錄》說：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公侯伯子男一也，而非絕世之貴。代耕而賦之祿，故班祿之意，君卿大夫士與庶人在官一也，而非無事之食。是故知天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉?！贝朔N思想為經(jīng)學(xué)與緯學(xué)所共持，《左傳襄公十四年》有言：“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫而棄天地之性?必不然矣?！逼渚衽c天子爵稱類似。君子不可肆意妄為，尤其不可自居于民之上：“君子之居民上，若以腐索御奔馬，若碾薄冰，蛟在其下。”

《白虎通·爵》又說：“帝王之德有優(yōu)劣，所以俱稱天子者何?以其俱命于天?！标惲⑹枳C說：“緯候皆載帝王受命之事?！彼麠l舉了《春秋演孔圖》、《春秋元命包》、《尚書中候考河命》、《尚書中候握河紀(jì)》、《尚書中候洛予命》加以詳細(xì)解說。

《白虎通·號》說：“帝王者何?號也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也。”以道德作為政治權(quán)力的合法性依據(jù)，此一思想形成于先秦儒學(xué)，得以運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治在兩漢，并且持續(xù)中國整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，成為中國傳統(tǒng)政治的核心理念，其經(jīng)典表述無過于此。董仲舒說：“故王者有不易者，有再而復(fù)者，有三而復(fù)者，有四而復(fù)者，有五而復(fù)者，有九而復(fù)者，明此通天地、陰陽、四時(shí)、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號稱天子?！边@樣的觀點(diǎn)緯書中也十分多見，陳立疏引《樂稽耀嘉》說：“德象天地為帝?！薄叭柿x所生為王?！?/p>

《白虎通·號》又說：“帝者，諦也，象可承也。王者，往也，天下所歸往。”這樣的表述于緯書中多見，陳立疏引《春秋元命包》說：“帝者，諦也?！逼渌纭缎⒔?jīng)援神契》、《春秋運(yùn)斗樞》都有這樣的說法。以“往”訓(xùn)“王”于兩漢思想中十分常見，董仲舒說：“王者，民之所往?！标惲⑹枰兑拙暻彾取氛f：“王者，天下所歸往。”《春秋文耀鉤》：“王者，往也，神所向往，人所樂歸?！薄洞呵镌罚骸巴跽撸?，神之所輸向，人所樂歸?！薄栋谆⑼ā芬缎⒔?jīng)鉤命決》說：“三皇步，五帝趨。三王馳，五伯騖。”陳立疏曰：“古微書《鉤命決》又云：‘三皇步，五帝驟，三王馳，五伯蹶，七雄僵。宋均注云：‘道德隆備，日月為步；時(shí)事彌順，日月為之驟；勤思不已，日月乃馳。蓋謂世愈降，德愈悲，政愈促也?！贝思唇袢怂^皇、帝、王、伯(霸)倒退的歷史觀。其實(shí)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了所謂“稽古同天”的文化心理，人們開始慣于從邃古尋求政治正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，所謂“倒退的歷史觀”，實(shí)另有深意存焉。

《白虎通·封公侯》說：“王者即位，先封賢者，憂民之急也。故列土為疆非為諸侯，張官設(shè)府非為卿大夫，皆為民也?！比绻f，道德成為政治權(quán)力的合法性依據(jù)，那么，這種道德的核心內(nèi)容就是為民。荀子說：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。”董仲舒說：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。……天之無常予，無常奪也?！蓖醴f：“子孫雖有食舊德之義，然封疆立國，不為諸侯，張官置吏，不為大夫。必有功于民，乃得保位?！?/p>

民是什么呢?《孝經(jīng)援神契》說：“民者，冥也?！边@種觀點(diǎn)來自賈誼，他說：“夫民之為言也，瞑也；萌之為言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民無不化也，故曰民萌。……夫民者，賢不肖之材也，賢不肖皆具焉?！倍偈娼邮芰诉@樣的思想，他說：“民者，瞑也?！薄靶远ㄖ从X，天所為也。效天所為，為之起號，故謂之民。民之為言，固猶瞑也?！壁ぁ㈩?，都指幽暗無光，民為冥(瞑)，正表示民即目盲無知之意，與孟子所謂先知覺后知、先覺覺后覺同一個(gè)意思。

既然民者瞑也，那么就必須有人來教導(dǎo)之、撫育之，這樣的觀點(diǎn)先秦儒家有過十分系統(tǒng)的論述，兩漢儒學(xué)加以進(jìn)一步的闡發(fā)。董仲舒說：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天。曰：緣民臣之心，不可一日無君。”《白虎通》接受了這種觀點(diǎn)，反復(fù)申論，《白虎通·爵》說：“逾年稱公者，緣民臣之心，不可一日無君也。”“天子大斂之后稱王者，明民臣之心不可一日無君也?！薄巴跽呒葰浂蠢^體之位何?緣民臣之心不可一日無君也?！本鞘裁茨?《白虎通·號》說：“君之為言群也?！标惲⑹枰稄V雅·釋言》云：“君，群也?！薄俄n詩外傳》：“君者，群也?！薄吨軙ぶu法》：“從之成群日君?！鳖愃频谋硎鼍晻幸灿?，《孝經(jīng)鉤命決》說：“君者，群也，理物為雄，優(yōu)劣相次，以期興?！?/p>

人君至德，因此至尊；至德至尊，即為圣人?！栋谆⑼āなト恕氛f：“何以知帝王圣人也?易曰：‘古者伏羲氏之王天下也，‘于是始作八卦。又曰：‘伏羲氏歿，神農(nóng)氏作?！褶r(nóng)氏歿，黃帝堯舜氏作。文俱言‘作，明皆圣人也。”陳立疏引《禮含文嘉》說：“伏羲德洽上下。”“神農(nóng)氏作田道，就耒耜。”“黃帝修兵革。”《白虎通》續(xù)論“圣人皆有異表”，此類圣人異相，緯書論之甚詳，陳立疏引《春秋元命包》、《孝經(jīng)援神契》、《春秋演孔圖》、《春秋文耀鉤》、《易緯乾鑿度》、《春秋運(yùn)斗樞》、

《禮含文嘉》等，將緯書中有關(guān)圣人異相的篇章一一點(diǎn)出。圣人來自于哪里?《白虎通·圣人》說：“圣人皆天之所生?！薄栋谆⑼āと鹳棥氛f：“受命之君，天之所興，四方莫敢違，夷狄咸率服故也?！碧焓鞘裁茨?《白虎通·天地》說：“天者，何也?天之為言鎮(zhèn)也。居高理下，為人鎮(zhèn)也?！标惲⑹枰洞呵镎f題詞》云：“天之為言鎮(zhèn)也。居高理下，為人經(jīng)緯，故其字‘一‘大以鎮(zhèn)之，此天之名義也。”關(guān)于天，董仲舒有相當(dāng)詳細(xì)的論述，他說：“為人者天?！薄疤熘?，有序而時(shí)，有度而節(jié)，變而有常，反而有相奉，微而至遠(yuǎn)，踔而致精，一而少積蓄，廣而實(shí)，虛而盈。圣人視天而行?！薄疤旄咂湮欢缕涫?，藏其形而見其光，序列星而近至精，考陰陽而降霜露。高其位所以位尊也，下其施所以為仁也，藏其形所以為神也，見其光所以為明也，序列星所以相承也，近至精所以為剛也，考陰陽所以成歲也，降霜露所以生殺也。為人君者，其法取象于天。”有德如天，則為天子：“德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子?！薄疤烊舨挥枋羌?，是家者安得立為天子?”

從倫理的角度而言，天是正當(dāng)性的依據(jù)；從社會(huì)組織、制度安排來說，天代表合理性；從歷史趨勢上說，天代表必然性，所有這一切，最終構(gòu)成政治權(quán)力的終極合法性依據(jù)。因此，天、帝王(圣人、人君)、民三者密不可分，缺一不可，構(gòu)成中國社會(huì)政治的基本格局，它們之間的關(guān)系則成為中國傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，其情狀恰如董仲舒所言：“能常若是者謂之天德，行天德者謂之圣人；為人主者，居至德之位，操生殺之勢，以變化民；民之從主也，如草木之應(yīng)四時(shí)也。”維系天、圣人、民三者之間關(guān)系的紐帶則是以“為民”為核心訴求和表達(dá)的政治道德，而這樣的道德也因此成為中國傳統(tǒng)政治合法性依據(jù)的關(guān)鍵要素，以德治國也因此成為中國傳統(tǒng)政治的主要特質(zhì)。

既然帝王為圣人，那么改朝換代又何以發(fā)生?此即公羊?qū)W通三統(tǒng)所欲解決的問題。《白虎通·三教》說：“王者設(shè)三教何?承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教，以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠?！呷珥樳B環(huán)，周而復(fù)始，窮則反本?！标惲⑹枰洞呵镌氛f：“三王之有失，故立三教以相變。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫如敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫如文。周人之立教以文，其失蕩，故救當(dāng)莫如忠。如此循環(huán)，周則復(fù)始，窮則相承?！比y(tǒng)說有雙重意義：解釋上古圣王之間的朝代嬗替，更重要的是論證漢之立國為正當(dāng)，董仲舒說：“繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜稍損周之文致，用夏之忠者?！彼抉R遷更直接以此來解釋漢之天統(tǒng)：“夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎?故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。”三統(tǒng)論規(guī)定了一個(gè)朝代更替的合理機(jī)制，當(dāng)新朝初立時(shí)正合所用，當(dāng)人們心思改朝換代時(shí)也往往成為重要的思想資源，可是當(dāng)朝代穩(wěn)定、人主欲將權(quán)柄傳之千萬世以至于無窮時(shí)，三統(tǒng)論就不合適宜了。公羊?qū)W在后漢漸至沒落，這不能不說是重要原因，而《白虎通》包羅萬象，卻于三統(tǒng)論不置一言，僅以“三正”、“三教”偶一涉之，其中自有深意存焉。