吳玉堂

自2002年以來，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲日益高漲，但時(shí)至今日，我們依然看到很多傳統(tǒng)音樂文化日漸衰微，傳統(tǒng)音樂受眾也越來越少，甚至出現(xiàn)有些民間音樂形式后繼無人的局面。雖然早在1984年美國加利福尼亞大學(xué)藝術(shù)系主任R·加非亞斯教授倡議到：“所有未來的音樂教師首先都應(yīng)該具有文化人類學(xué)觀念（放眼世界，立足地方。音樂教與學(xué)的社會(huì)人類學(xué)視野專題討論會(huì)論文集，1984）?！辈⑶也还軐＜覍W(xué)者還是民間藝人，甚至有些普通百姓，他們都認(rèn)識(shí)到了這種狀況并做出了不懈的努力和貢獻(xiàn)，但在民間音樂不斷消亡的現(xiàn)實(shí)面前仍然感到回天乏術(shù)。究其原因，這與我們沒有重視音樂文化傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)開設(shè)具有地方和民族特色的中小學(xué)傳統(tǒng)音樂文化教育課程有關(guān)。

在“保護(hù)”的呼聲普遍高漲之時(shí)，我們是否考慮到了中小學(xué)教育時(shí)期這個(gè)傳統(tǒng)文化傳承的文化心理形成的初級(jí)階段呢？就此，趙曉楠曾提出“為什么不能把民間的歌曲、民間的說唱、民間的器樂、民間的舞蹈，真心誠意地請進(jìn)我們中小學(xué)的音樂課堂!民間的歌手、民間的樂師難道就不配做我們的先生!只要觀念更新了，上述老少邊窮地區(qū)‘沒有這個(gè)，沒有那個(gè)的劣勢，恐怕都將成為其他地區(qū)求之不得的強(qiáng)大優(yōu)勢，很多鄉(xiāng)村學(xué)校中的老師、校長，其實(shí)就是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的歌手或樂師。在舊有觀念的束縛下，他們?yōu)槿鄙賻熧Y和設(shè)備而發(fā)愁，卻把自己掌握的金子般寶貴的民族音樂忘在腦后，甚至在舊觀念的影響下把自己家鄉(xiāng)的音樂自賤為不入流和上不得臺(tái)面的‘玩意兒?！褡迕耖g音樂、鄉(xiāng)土音樂是我們民族的至寶，是祖先留給我們和子孫的文化遺產(chǎn)，理應(yīng)是我國各級(jí)學(xué)校音樂課堂教學(xué)的重點(diǎn)?！钡珪r(shí)至今日，狀況似乎沒有什么好轉(zhuǎn)。其主要的弊端在于：教材統(tǒng)一，上課模式按部就班，樂理以西洋樂理為全部內(nèi)容，聽賞的是國外著名樂曲選段。面對這些被歐洲音樂體系模式化教育，學(xué)生不愿去聽、去唱本地民歌小曲。主要原因在于：一是覺得不合時(shí)代節(jié)拍，二是覺得晦澀難懂，趙曉楠也曾遇到了類似的情況。身處故鄉(xiāng)卻是故鄉(xiāng)文化的圈外人，這不能不說是一個(gè)莫大的悲哀！這是因?yàn)樗麄冊陂L期的西洋音樂文化體系影響下已形成了適合這種音樂文化的特定文化心理結(jié)構(gòu)而很難接受極具特色的地方性、民族性的音樂文化。“每一民族都具有表現(xiàn)于特殊體系中的特殊音樂傳統(tǒng)，任何一種音樂行為離開它的文化背景便都毫無意義……”就好像南方人給西北人唱豫劇，還不如讓西北人自己吼上兩嗓子秦腔過癮。也正如給沒去過江南的人拿一片江南的綠葉來讓他感受江南的秀麗景色一樣索然無味。

每個(gè)人的中小學(xué)時(shí)期處在特定文化心理結(jié)構(gòu)和審美習(xí)慣形成的基礎(chǔ)階段，在這一階段接受什么樣的音樂文化教育，也就容易形成什么樣的音樂文化心理基礎(chǔ)。每個(gè)人都生活在特定的文化空間之中?！耙环N音樂文化事象，如果生存空間被破壞了，那么離消解也就為期不遠(yuǎn)了?！倍_設(shè)富有地方特色的民族音樂課程，則更加有利于保護(hù)富有當(dāng)?shù)靥厣奈幕臻g。“城市中傳統(tǒng)音樂文化失去了以往的文化空間，歷史上積淀下來的相對‘傳統(tǒng)的音樂文化主要存在于鄉(xiāng)村社會(huì)之中?！倍话戕r(nóng)村學(xué)校幾乎聚集了本地方所有適齡學(xué)生，這些學(xué)生有著共同的生活環(huán)境，受著同樣的文化傳統(tǒng)熏陶。同樣，學(xué)到某一本地音樂便很容易理解作為此音樂所依賴于民間信仰之載體的禮俗，從而使這種特定的音樂現(xiàn)象與整個(gè)特定的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)整合為一體，從而做到真正意義上傳統(tǒng)音樂文化的自然傳承而不是只學(xué)會(huì)某一傳統(tǒng)文化的標(biāo)本?！皬拿褡逦幕瘜W(xué)和民族音樂學(xué)的觀點(diǎn)看，任何文化包括音樂文化首先是屬于民族的。如同一個(gè)人一樣，任何人都屬于一個(gè)民族，民族文化無不在其身上打上文化的烙印，這種烙印就是一個(gè)人的‘文化身份證，這一點(diǎn)不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移”。這句話也揭示了民族內(nèi)涵與文化整合為一體而不容分割的本質(zhì)特征，音樂也當(dāng)然應(yīng)該與其產(chǎn)生的本民族的文化背景融為一體?！鞍寻l(fā)展民族文化植根在自己民族文化傳統(tǒng)的土壤上，這是任何一個(gè)明智的民族的必然選擇。否則，最終將會(huì)失去自己賴以生存和發(fā)展的文化家園，成為迷途的羔羊而彷徨。”在對待地方民族音樂文化傳統(tǒng)上，我們是否將民族文化植根于自己民族文化傳統(tǒng)的土壤上了？這值得我們深思。

當(dāng)下任何領(lǐng)域都在高呼“創(chuàng)新”這個(gè)口號(hào)。在音樂界，有人也提出了“‘創(chuàng)新是傳統(tǒng)音樂發(fā)展的必由之路”，但如果脫離了這個(gè)“傳統(tǒng)”，所謂的“創(chuàng)新”又從何談起?！皼]有不受民族特質(zhì)約束的文化,也沒有絕對脫離民族根基的音樂?！睆闹行W(xué)音樂教育抓起，開設(shè)具有地方特色的傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)課程，使其對本地的傳統(tǒng)音樂與禮俗產(chǎn)生特有的文化心理和情感，從而形成特有的文化心理結(jié)構(gòu)。只有在對這種文化真正有了心理基礎(chǔ)而對此感到并不陌生之后所做的新的突破，才是傳統(tǒng)音樂真正意義上的創(chuàng)新，而不是“空中樓閣”。否則這個(gè)創(chuàng)新就是“四不像”，或者主觀臆造?！皞鹘y(tǒng)音樂文化一定要有活體不間斷地傳承,形式變,樂曲變,但音樂本體中心特征不可變。如果音樂本體特征產(chǎn)生了變異那么其傳統(tǒng)焉有不變的道理?這種變化后并非真正傳統(tǒng)的東西,對其加以‘保護(hù)又有什么意義?”創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)，所以我們的農(nóng)村中小學(xué)音樂教育要基于傳統(tǒng)音樂，而基于傳統(tǒng)音樂的有效形式就是立足于地方音樂教學(xué)。

當(dāng)然，我不是說要對傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行有效保護(hù)就在農(nóng)村中小學(xué)音樂教學(xué)中搞一刀切，而對當(dāng)下所使用的西歐音樂教育體系完全排斥。我們要繼承祖先留給我們的璀璨的傳統(tǒng)音樂文化，也要學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀音樂文化，不固步自封而成為井底之蛙，但一定要把本民族、本地方的傳統(tǒng)音樂文化真正繼承，而要做到這一點(diǎn)的有效措施之一，就要將本民族的地方音樂融入農(nóng)村中小學(xué)音樂教學(xué)中。

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（責(zé)任編輯劉永慶）