花　鷗

托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)闡述了“范式（paradigm）理論”，并提出“范式”這一概念，雖然庫恩的“范式”概念有21種不同含義的解釋，但基本意思大致相同，認(rèn)為范式是從某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，是一個整體性的認(rèn)識世界的框架和價值標(biāo)準(zhǔn)，是集信念、理論、技術(shù)、價值等為一體的一個范疇。庫恩從社會和歷史角度，把哲學(xué)、社會和心理因素引進(jìn)范式理論中，他所提出的范式，通俗地講，也就是某一個歷史時期為大部分社會共同成員所廣泛承認(rèn)的問題、方向、方法、手段、過程和標(biāo)準(zhǔn)，其實質(zhì)可以看成是一種世界觀和方法論。本文從范式概念所引發(fā)出來的范式控制（paradigm of control）就是指社會共同體所遵循的世界觀與行為方式對整個社會的功能結(jié)構(gòu)與運行機(jī)制的一種約束與限制，這樣的宣稱隱含著合理與合法價值的一種標(biāo)準(zhǔn)預(yù)設(shè)。

按照庫恩的范式理論，中國三千年歷史文化所沉積形成的，以儒家為中心的“倫理－政治”型中國傳統(tǒng)文化完全有范式的特征。以倫理道德為核心的教育價值觀，以圣賢君子為教育的目標(biāo)，以“四書五經(jīng)”為教育主要內(nèi)容，以經(jīng)院主義的教學(xué)方法的教育傳統(tǒng)正是這樣的傳統(tǒng)文化范式的控制下形成的，特別是隋煬帝大業(yè)二年設(shè)進(jìn)士科，開創(chuàng)科舉制，并經(jīng)唐代進(jìn)一步發(fā)展逐步形成的考試制度，把選材和教育結(jié)合起來，對今后的教育傳統(tǒng)影響至深。

一、 中國傳統(tǒng)文化及文化范式的形成與發(fā)展

為什么在文化以及在此基礎(chǔ)上形成的文化范式能夠起這么大的影響和控制作用呢？法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐說，遺傳賦予每個種族中的每一個人以某些相同的特征，這些特征加在一起便形成了這個種族的氣質(zhì)，勒龐所說的遺傳不僅包括生理上的遺傳還包括遺傳本族所具有的相同的情感和意識，形成所謂的氣質(zhì)也就是本族的文化。文化就是這些氣質(zhì)的外顯形式，當(dāng)然反過來文化也會經(jīng)過遺傳成為有文化特質(zhì)的氣質(zhì)。令人驚奇是這時候文化完全成為一種潛在形式，對人或者種族、民族起了一種影響、控制的作用，所以對現(xiàn)象和行為的理解不得不加上對文化這一條件的限制的理解。

文化是一個內(nèi)涵和外延都很廣泛和復(fù)雜的概念，一般對文化有三種分法：一是二分法，精神文化和物質(zhì)文化，或者稱之為外顯文化和內(nèi)隱文化；二是三分法，物質(zhì)、精神與制度；三是四分法，物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化。因為各種文化的分法是立足于研究重點的自由，研究重點之間并不存在相互否定關(guān)系，但是任何文化的價值都不應(yīng)在于本身的自然屬性，而是在其所凝聚在人類精神活動的痕跡上。因此，本文所采用的是狹義上的文化概念，即思想觀念層面上的文化，而文化范式其實就是更加狹義的文化，它與文化概念的最大不同在于文化范式本身所具有的方向性、指導(dǎo)性和控制性，所以在不同文化環(huán)境下所產(chǎn)生的文化范式也有所不同，兩者關(guān)系如下圖所示：

注：最大圈代表文化；四個小圈代表四種類型文化：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化；中心的稍大圈代表文化范式；四個箭頭的方向與長短代表文化范式指向性和控制程度。

本文大致把中國文化的歷史演變進(jìn)程分成五個階段。

1.百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國文化：中國傳統(tǒng)文化的萌發(fā)期

春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期，諸子蜂起，學(xué)派林立，思想自由，出現(xiàn)儒、道、墨、法、陰陽等學(xué)術(shù)流派，各流各派相互學(xué)習(xí)，極大地推動中國文化的發(fā)展，這是中國文化的輝煌時期，此時已經(jīng)萌發(fā)了中國文化的大致走向。

2.大一統(tǒng)的秦漢文化：中國傳統(tǒng)文化基本定型期

秦漢時代中國大統(tǒng)一，文化繼續(xù)向前發(fā)展，漢武帝時期，儒士董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，并把儒學(xué)改造成以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?，以儒家思想為主導(dǎo)的統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化基本確立下來。

3.繁榮的隋唐文化：中國傳統(tǒng)文化隆盛期

此時的中國文化進(jìn)入隆盛時期，繼承了魏晉時代多民族多文化的交融發(fā)展，以更開放的姿態(tài)，兼容并包大膽吸收各民族文化，對中國文化的發(fā)展具有重要意義，特別是科舉制度的確立，把選材和教育培養(yǎng)制度結(jié)合在一起，為中下層庶族階層向上層的流動打開了便利通道，可以說是中國文化制度中的一大創(chuàng)新。

4.高度繁榮的宋明文化：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展極致期

宋明兩代是中國文化發(fā)展的又一重要歷史時期，儒釋道三教合流形成所謂的宋明理學(xué)，它影響了中國后期封建社會的發(fā)展。宋明理學(xué)把儒家哲學(xué)化，把儒學(xué)推崇的“三綱五?！钡日蝹惱淼赖抡f成至高無上的天理，從哲學(xué)上加強(qiáng)封建政治的統(tǒng)治，可以說宋明理學(xué)把儒學(xué)文化推到了極致。

5.承古萌新的清代文化：中國傳統(tǒng)文化承古萌新期

這一時期的文化呈現(xiàn)承古萌新的特點，在思想領(lǐng)域，統(tǒng)治者的官方哲學(xué)理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位，但帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想也在潛滋暗長，涌現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等進(jìn)步的思想家；隨著西方文化的傳入，西學(xué)東漸的局面逐漸出現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)文化的形成與演變中，中國傳統(tǒng)文化的主流可以簡單說是“儒學(xué)”，儒學(xué)的形成是由孔子開始，創(chuàng)立中國古代文化的基本模式，然后由董仲舒確立，最后由朱熹發(fā)揚。古代社會所形成的教育傳統(tǒng)是在中國傳統(tǒng)文化形成過程中逐漸完成其基本結(jié)構(gòu)構(gòu)建的。從周公制禮作樂到明清西學(xué)東漸的三千年的中國古代文化，雖然受到外族的沖擊有所損益，但是“倫理——政治”文化范式仍然是中國的一種主流文化范式，教育作為文化中的一部分，必然受到主流文化范式的影響與控制。

二、 傳統(tǒng)文化范式對教育傳統(tǒng)的控制

“倫理——政治”文化范式作為中國文化所特有的價值標(biāo)準(zhǔn)，它與文化同樣具有內(nèi)隱和外顯的特征。內(nèi)隱就是隱含在人們的自我意識中，只能通過抽象和推理的方式概括出某種群體所共有的心理傾向，如傾向與偏好等。顯性就是寓于傳說、事件和人的行為之中，通過閱讀文獻(xiàn)資料和身臨其境的觀察和聆聽，能夠直接總結(jié)出來的文化樣式，如語言、文字、婚禮儀式、服飾等等。因此，從一般上意義上講“倫理——政治”文化范式主要也是通過顯性方式和隱性范式來達(dá)到控制教育的目的。

1.以內(nèi)在特質(zhì)表現(xiàn)的隱性方式控制

從隱性層次看，幾千年形成的倫理政治文化范式開始可能僅僅是因偶然現(xiàn)象逐漸被某些社會群體所接受，后逐漸變成一種對人們具有普遍約束力，在不知不覺中形成一種肯定性心理傾向，一旦形成穩(wěn)定傾向或定勢，要想改變就要花費大量的精力，還要承受外界對外在情緒的一種壓迫與干涉?！皞惱怼巍蔽幕妒骄哂袃?nèi)在制約的強(qiáng)大力量和廣泛的滲透性的特性，看不見卻可以切身感受得到的文化范式，幾乎影響人們對教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育原則、教學(xué)方法等教育各個方面的觀點和看法。

2.以明確外在特征的文化特質(zhì)模式的顯性方式控制

所謂明確外在特征的文化特質(zhì)或模式是指能用字符和語言表達(dá)的形式和模式，如語言、文字、行為規(guī)范、服飾、飲食文化、居住習(xí)俗、禮儀方式等等，范式正是通過這些顯現(xiàn)的外在文化特質(zhì)與模式來影響教育，通過諸多表現(xiàn)形式影響人來對教育進(jìn)行具體操作層面的干涉和控制，有目的、有計劃地實施教育灌輸，通過制度規(guī)范、紀(jì)律約束等帶有強(qiáng)制性的手段實現(xiàn)某種教育目的。比如，各民族把自己的語言文字作為教育內(nèi)容中不可缺少的重要方面。再如，古代以經(jīng)學(xué)為主，學(xué)生主要學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”、“三綱五常”的倫理道德，這種重禮法重禮數(shù)的教育不僅影響學(xué)校教育、家庭教育，同樣也影響著以后學(xué)生做人做事的方法或態(tài)度。比如，北齊的顏氏家訓(xùn)、宋朝的放翁家訓(xùn)、元朝的鄭氏規(guī)范、明朝的龐氏家訓(xùn)、清朝的校友堂家訓(xùn)，其內(nèi)容多側(cè)重于倫理道德和遵守禮法的規(guī)范。

三、 傳統(tǒng)文化范式控制下教育傳統(tǒng)形成的歷史根源

傳統(tǒng)的中國教育體系包括傳統(tǒng)中國的教育思想、教育制度、教育模式、教育教學(xué)方法等等，中國教育傳統(tǒng)是中國文化的重要組成部分，在中國文化熔爐中鑄造出來，中國教育傳統(tǒng)是在以倫理——政治文化范式的控制下在中國傳統(tǒng)文化的歷史土壤上逐步形成和發(fā)展起來的，這樣發(fā)展的原因可以概括為以下四點。

1.以血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度

古代封閉的地理環(huán)境與農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)條件決定了古人具有一種強(qiáng)烈的固守田園，不愿遷移的心理傾向。在社會基本格局上則表現(xiàn)為無數(shù)以血緣關(guān)系為核心的部落家庭和地區(qū)，而在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上逐漸演變而來的宗法制度，更是一種以“君臣、父子、夫婦”的宗法原則織造成一張堅韌、疏而不漏的社會巨網(wǎng)。血緣關(guān)系的親疏不同表現(xiàn)為宗法等級，官員的分類上，則有爵位等級官僚的級別等級；在平民內(nèi)部又有戶籍等級之分；按職業(yè)不同又可分為不同的職業(yè)等級；不同等級的人在婚姻衣著，住房等方面有嚴(yán)格規(guī)定，宗法等級制度所具有的這種外在合理性、內(nèi)在嚴(yán)密性對人們的觀念與行為有一定反映。同樣反映在教育上也就必須出現(xiàn)教育等級劃分，在現(xiàn)實教育中把學(xué)校劃成三六九等，有重點學(xué)校與一般學(xué)校之分，部屬院校與省屬院校之分，公立學(xué)校與民辦學(xué)校之分。學(xué)校等級不同享受政策就不同，破壞了公平的教育環(huán)境和社會競爭機(jī)制。

2.“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想和政治權(quán)力追求

古代教育一開始就同社會國家聯(lián)系在一起，教育的目的是為了“修身、齊家、治國、平天下”?！洞髮W(xué)》中說“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。”把個人的學(xué)習(xí)同國家的命運聯(lián)系在一起，這是中國教育傳統(tǒng)，由此派生出來的“學(xué)而優(yōu)則仕”、“讀書做官”以及當(dāng)今社會“追腕熱”的觀念，把教育當(dāng)成改變個人地位的手段與臺階，表面上重視與發(fā)展教育，造成教育蓬勃發(fā)展的假象，實則卻隱藏了教育畸形發(fā)展的隱患，不利于社會多元化結(jié)構(gòu)才人培養(yǎng)的需要。

3.倫理道德規(guī)范的不可抗性和不可逆性

以宗法制度為基礎(chǔ)的古代社會，特別重視人倫道德，呈現(xiàn)出以倫理道德為核心的價值取向，重倫理輕功利，重人文輕自然的教育價值觀，構(gòu)成中國古代教育的傳統(tǒng)。直至鴉片戰(zhàn)爭之前，中國古代教育從總體上講，是教育學(xué)生做人，不教育做事，教學(xué)生從善，不教學(xué)生求真的；在教育內(nèi)容上，輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容，使學(xué)生養(yǎng)成一種脫離實際，向內(nèi)追求，自我封閉，崇尚虛榮，不講科學(xué)，妄自尊大的心理趨向。

4.科舉制度對教育影響的余威尚存

科舉制度是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，科舉制度開始于隋代，經(jīng)過唐宋明代的幾次大調(diào)整逐漸成為國家選拔人才的重要渠道?？婆e制作為新事物剛出現(xiàn)時迎合了當(dāng)時選材用人的需要，比較公正公平，確實挑選了不少人才，但是到了明清時期其弊端日益顯露，科舉制度把考試與教育聯(lián)系在一起，把學(xué)校變成培養(yǎng)官吏的地方，變成了科舉的預(yù)備機(jī)構(gòu)，使學(xué)生盲目服從，培養(yǎng)奴性，考試成為教育的指揮棒，通過知識灌輸，把凝固的文明秩序和規(guī)范，從外部強(qiáng)加給學(xué)生，甚至要剝奪他們獨立的感覺與思維，可以說科舉制在一定程度上成為應(yīng)試教育的始作俑者。教育本來是要以文化滋潤人的精神，培養(yǎng)人的獨立生存、自由創(chuàng)造的能力，但由于外部強(qiáng)勢力量控制，人反倒成為它操縱、抑制、奴役的對象。

四、 啟示

在中國超強(qiáng)穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)與制度中，社會文化傳統(tǒng)與教育總是保持一種特殊的相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)：一方面，中國社會所持有的文化傳統(tǒng)滲透在人們的生活的各個方面，強(qiáng)烈制約與控制人們對文化的觀點和看法與作為；另一方面，這種穩(wěn)定的教育方式內(nèi)容又使傳統(tǒng)文化在下一代身上得以再生。這種關(guān)聯(lián)的特殊性就在于傳統(tǒng)文化范式通過教育這種方式進(jìn)行向上或向下自我復(fù)制與鞏固，與其說是教育對傳統(tǒng)的保存于傳遞，倒不如說這是傳統(tǒng)文化范式一種特殊控制作用，是對自身行為規(guī)則一種自我復(fù)制的強(qiáng)化。

不同的民族與國家，由于傳統(tǒng)文化的不同，當(dāng)然在文化范式控制下的教育上也會有所不同?！秾W(xué)會生存》一書指出：“教育體系是每一民族意識，文化與傳統(tǒng)的最高表現(xiàn)形式”，“既然沒有一個國家與其他國家完全相同，那么國家教育的多樣化也是必然的”，從這個意義上講，如果一國教育不充分考慮自己民族和國家的傳統(tǒng)文化，以另一種不同的文化范式看待教育，照抄照搬其他國家的方式方法的話，必然會使本民族與國家的教育遭受損失。因此，國家教育政策的推動和改革，不但要結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)文化的需要，而且必須考察傳統(tǒng)文化范式對教育的影響與控制作用，考察教育發(fā)展所需要的中國式現(xiàn)實土壤，只有這樣才能正確看待當(dāng)今教育的過與失。

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