李江程

韋伯從“解釋社會(huì)學(xué)”和“比較宗教學(xué)”的角度提出了著名的韋伯命題，即為什么是在西方而非東方發(fā)展了理性資本主義，并探討了新教倫理是資本主義精神的源頭之一，將近代資本主義看成一種經(jīng)濟(jì)理性主義行為，在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯從倫理的角度解釋了新教是資本主義精神的內(nèi)在動(dòng)力，認(rèn)為新教倫理促進(jìn)了近代資本主義精神的發(fā)展，針對學(xué)術(shù)界對韋伯命題的一些偏頗，本文在分析韋伯觀點(diǎn)的合理部分時(shí)，也粗略的提出一點(diǎn)個(gè)人的看法與質(zhì)疑。

一、韋伯所處時(shí)代

歷史總是植根于事件所處的時(shí)代，任何一種社會(huì)學(xué)理論都是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映，是社會(huì)學(xué)家對社會(huì)反思的結(jié)晶，韋伯命題也不例外，要真正理解韋伯命題，就必須從韋伯所處時(shí)代來了解。

從傳統(tǒng)上來看，宗教改革遺留下深刻的影響，即使宗教改革家的目的并非是影響資本主義，但事實(shí)上確實(shí)如此。根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，路德最終自走向了傳統(tǒng)的漩渦，真正對資本主義精神有深刻影響力的是加爾文教，他提出了著名的“預(yù)定論”，加爾文教義導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是宗教融入世俗生活，社會(huì)重視工業(yè)階級和商業(yè)階級的創(chuàng)業(yè)精神。

從現(xiàn)實(shí)環(huán)境來看，韋伯生活時(shí)期資本主義蓬勃發(fā)展。韋伯生活時(shí)期資本主義處于節(jié)節(jié)高升的狀態(tài)，展現(xiàn)了社會(huì)制度優(yōu)越性的一面，資本主義積累迅速增加。工業(yè)革命后的資本主義社會(huì)對傳統(tǒng)進(jìn)行了大改造，資本家追逐利益，在韋伯生活的德國，商業(yè)化加快，摧毀了大莊園的自給自足的生活方式，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種蓬勃、積極的氣息，這顯示了資本主義進(jìn)步對社會(huì)倫理的影響。韋伯在觀察社會(huì)的同時(shí)，也在思考資本主義為什么會(huì)有這樣的能力。

從思想淵源來看，首先，韋伯生活在一個(gè)資產(chǎn)階級家庭，母親是新教信仰者，祖父是位資本家，其商業(yè)上的成功為韋伯思考宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)；其次，韋伯是位理性主義學(xué)者，在他生活的十九世紀(jì)末，理性主義漸漸衰微，非理性主義開始占據(jù)學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)舞臺，自然而然，韋伯開始肩負(fù)了理性主義承擔(dān)者的任務(wù)，在社會(huì)發(fā)展中尋求理性主義的一席之地，與此同時(shí)結(jié)合非理性主義的思考，加上本身的經(jīng)歷韋伯從非理性角度來資本主義經(jīng)濟(jì)理性行為的源泉，韋伯關(guān)注新教是如何在漫長的歷史發(fā)展過程中引發(fā)的一系列倫理道德的改變的，這些倫理又是如何影響近代資本主義經(jīng)濟(jì)行為的。

二、韋伯命題的論述

首先是“職業(yè)觀”對資本主義精神的影響。這里的職業(yè)與我們所理解的現(xiàn)代職業(yè)觀有所不同，它是宗教改革的產(chǎn)物，包含了一種義務(wù)，宗教改革后勞動(dòng)受到越來越多的重視，人們開始投身于世俗活動(dòng)中，創(chuàng)造現(xiàn)世的價(jià)值，路德認(rèn)為修道士的生活方式是逃避責(zé)任的一種表現(xiàn)，職業(yè)觀的進(jìn)一步發(fā)展是得益于加爾文教，加爾文教倡導(dǎo)為現(xiàn)世的生活而進(jìn)取，積極成為上帝的選民，在事業(yè)中獲得成功，這也就促進(jìn)了資本家們肆無忌憚的剝削，加速了資本原始積累。加爾文“預(yù)定論”原本出自禁欲主義，但相反卻促進(jìn)基督教的積極入世，成了以理性的態(tài)度去追求一種世俗的成功的經(jīng)濟(jì)倫理。在加爾文教義下，人人都需要?jiǎng)趧?dòng)，上帝的選民需要這樣做，要保持上帝的恩寵就必須勤勞，加爾文教相對路德教來而言具有一種強(qiáng)迫性，含有極強(qiáng)的功利主義性質(zhì)。一種職業(yè)是否有用，衡量的標(biāo)準(zhǔn)主要是財(cái)富的多寡，這是所有加爾文教教徒以及其衍生出的教派團(tuán)體的信念。這從道義上肯定了資產(chǎn)階級的謀利行為，為資產(chǎn)階級獲利行為提供了道德上的支持。

其次，世俗禁欲主義與資本主義精神的關(guān)系。禁欲主義原本屬于天主教的范疇，宗教改革后，禁欲主義縮小了其內(nèi)涵，指的是一種積極入世的行為方式，它譴責(zé)貪婪和拜金主義行為，譴責(zé)為個(gè)人的目的追求財(cái)富，但是建立在職業(yè)上的財(cái)富是為上帝所允許的，“在一項(xiàng)世俗的職業(yè)中要?dú)椌邞]，持之以恒，有條不紊的勞動(dòng)，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段，同時(shí)也作為重生與真誠信念的最可靠、最顯著的證明，對于我們在此也已成為資本主義精神的那種生活態(tài)度的擴(kuò)展肯定發(fā)揮過巨大無比的杠桿作用?！苯髁x限制消費(fèi)，這種節(jié)儉有利于資本原始積累，財(cái)富的積累也使資本的海外投資成為一種可能。加爾文教在所有的教派中表現(xiàn)最具影響力，它大力倡導(dǎo)合理獲得財(cái)富，認(rèn)為這是得到上帝恩寵的表現(xiàn)，加爾文教對財(cái)富卻有嚴(yán)格的禁欲主義規(guī)定，財(cái)富并不是肆意拿來揮霍的，而是需要節(jié)儉，對自己的財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé)，盡可能的積累財(cái)富和避免享受生活是加爾文教的財(cái)富觀，也是韋伯所倡導(dǎo)的資本主義精神。

最后，韋伯由此得出結(jié)論，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義的整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題根本立場中演繹出來。韋伯力圖證明新教倫理促進(jìn)了資本主義理性化的經(jīng)濟(jì)行為，這一點(diǎn)我們可以從韋伯書中的論述中得到驗(yàn)證，這是為什么在東方未出現(xiàn)資本主義而在西方卻出現(xiàn)資本主義的理性經(jīng)濟(jì)行為。在韋伯看來，資本主義經(jīng)濟(jì)就是理性的，它包含了合理的組織和勞動(dòng)分工等等。

三、合理與質(zhì)疑

韋伯的思想有包含合理的因素，在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯極力宣傳了新教的艱苦奮斗精神，開創(chuàng)了近代的資本主義精神，促進(jìn)了西方資本主義的到來，的確，從宗教改革產(chǎn)生的效果上來看，信奉加爾文教的國家，如英國、法國南部、荷蘭等經(jīng)濟(jì)確實(shí)發(fā)展比較快。以英國貴族為例，我們來探討一下“職業(yè)感”與資本主義精神的關(guān)系，英國是由貴族社會(huì)通過和平手段逐漸走向近代的民主的資本主義社會(huì)的，英國人注重紳士的氣質(zhì)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、榮譽(yù)感，他們承擔(dān)某些社會(huì)責(zé)任，如社會(huì)公益事業(yè)等等，做這些事情并非出自外在社會(huì)的壓力，而是貴族階層天生的責(zé)任感，英國的貴族從整體上存在都有一種商業(yè)氣質(zhì)，進(jìn)入近代，商業(yè)是他們收入的一個(gè)來源，即便是在土地上，生產(chǎn)方式也是資本主義性質(zhì)的，這與他們的社會(huì)倫理思想是分不開的，宗教改革后，深受加爾文教的影響，清教徒也提倡勤儉的生活。并且在現(xiàn)實(shí)的生活中實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這些都有利于資本主義精神的形成和發(fā)展。

韋伯的觀點(diǎn)角度新穎，為學(xué)術(shù)界所稱道，但是對于新教倫理是否真的有利于刺激資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一點(diǎn)還有待于商榷。我們應(yīng)看到他到最后都沒能說明在資本主義經(jīng)濟(jì)體系是怎樣進(jìn)化的，特別是在現(xiàn)代資本主義精神因素缺乏的情況下。還有，韋伯最大的錯(cuò)誤莫過于說資本主義只是‘一種經(jīng)濟(jì)制度，其實(shí)，資本主義屬于社會(huì)意識形態(tài)的范疇。另外，資本主義精神的核心強(qiáng)調(diào)的是自由主義，但是宗教改革并非強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利，相反，就如同加爾文教，它是以上帝的名義來壓制個(gè)人的權(quán)利的，這一點(diǎn)是與強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利的近代資本主義精神不符合的。加爾文教鼓吹的事業(yè)有成并非為個(gè)人所享受，而是證明是上帝的選民，創(chuàng)造財(cái)富是為上帝服務(wù)，人失去了作為一個(gè)人獨(dú)立存在的意義，某種程度上來說，這反而阻礙了資本主義精神的發(fā)展，雖然可以說加爾文教促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但如果說有利于資本主義精神的發(fā)展這一點(diǎn)還有待商榷和討論，這就是值得質(zhì)疑的問題。我們應(yīng)該辯證的看待問題，從多種角度來理解歷史現(xiàn)象，理性的看待與分析問題，韋伯獨(dú)特的視角給了我們一種啟示，在建設(shè)社會(huì)主義的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，促進(jìn)多元文化社會(huì)的形成，這有利于社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定。在對韋伯命題的肯定與質(zhì)疑中，我們將會(huì)受益匪淺。