滕文梅

長期以來，傳統(tǒng)的寫作教育過分強調(diào)理性化的技巧和規(guī)律，過分注重語言的工具性和邏輯性，導(dǎo)致了寫作遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離個體體驗，使之所使用的語言成為人云亦云的空話套話，從中很難看到寫作主體的個性，自我的缺席一度成為寫作教育的通病，因而告別寫作教育舊體系，在人文精神的指引下重新建構(gòu)寫作與生活相融合的人本主義寫作教育新體系，倡導(dǎo)注重對寫作主體的人格培養(yǎng)和人文塑造的真實寫作成了寫作教育努力追求的目標(biāo)。

何為人文精神?要理解這個問題，先要理解何為人文主義。人文主義是外來詞，中國自古沒有人文主義的提法。正由于此，人文主義有多種含義，未予統(tǒng)一。廣義的人文主義是來源于古希臘近至二十世紀(jì)現(xiàn)代的一種概念，且有多種多樣的表現(xiàn)形式，基本上是一種著眼于人類為具有真理和正義之源的既有尊嚴(yán)又富理性的哲學(xué)觀。這樣以來，人文主義幾乎無所不包。凡是肯定人的價值，強調(diào)人的地位和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個性發(fā)展的多種思想、思潮和理論，都屬于人文主義的范疇。這種廣義的人文主義實質(zhì)即是人文精神。

人文精神指引下的寫作教育，其實質(zhì)就是人本主義的寫作教育，是以張揚人的個性和創(chuàng)造性、尊重人的情感體驗、完善人的人格心理品質(zhì)為基礎(chǔ)的活動。

一、堅持人本主義的教學(xué)策略

從春秋時代開始，我國的寫作教育就強調(diào)作者內(nèi)在的修養(yǎng)，將“文”與“人”、“文”與“德”直接聯(lián)系起來。最早關(guān)于寫作本質(zhì)的論述“詩言志”就是最早的論述寫作的誠信本質(zhì)的。古代詩論強調(diào)詩人所抒之情應(yīng)該是從心底流出的真實情感：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出?！?葉燮《原詩》)因“不違心”，乃是詩人情性的真實寫照，它應(yīng)該符合社會道義的要求，受一定道德規(guī)范的制約：“蓋詩以道情性，感發(fā)所至。心若不正，豈可含毫覓句!”(薛雪《一瓢詩話》)既然如此，就要求寫作客體具有高尚的品格，“無高尚偉大之人格，即無高尚偉大之文章”(王國維語)。這些論述寫作誠信的本質(zhì)正是寫作教育價值的一個重要所在，當(dāng)代寫作教育恰恰忽略了這一點，導(dǎo)致的直接后果就是寫作客體中的“假、大、空”現(xiàn)象，最簡單的表現(xiàn)就是刻意地模仿、無原則地服從和玩弄技巧的花招。手段上更高超的是顛倒黑白，混淆是非，形式上“看上去很美”，氣勢上貌似博大磅礴。許多假文章寫得好的一個特點就是文字華麗，但它吃的是別人嚼過的饃饃，無法掩蓋其內(nèi)在的蒼白無力，貧乏空虛。還有的文章就是喊口號，拼命拔高作品，拔高人物，尋求寫作的高立意。浮華的語言、粉飾的語言、高調(diào)的語言、矯揉造作的語言忽視了人的心靈，忽視了思考，忽視了美，導(dǎo)致人文土壤的嚴(yán)重堿化!

毋庸置疑，現(xiàn)在的學(xué)生受到的條條框框的束縛過多，文章抒發(fā)的是別人的感情。文章本來可以虛構(gòu)，但虛構(gòu)不等于作假，作假不僅會帶來寫作上的問題，而且會帶來精神上的問題，也就是會影響到一個人的生活態(tài)度和對整個世界的看法，不可等閑視之。

一篇文章、一件作品應(yīng)是一個完整的有機的精神世界。是個人思想、情感的真實流露和生動展現(xiàn)。在寫作教育中，應(yīng)首先對學(xué)生進(jìn)行個體意識教育，即文章是每個人獨特的精神創(chuàng)造，是自我知識、素質(zhì)、能力的外化，各自心靈、性格的真實寫照，是真正的個性文字?！叭烁饔屑骸薄蔼毷阈造`”就是這個道理。因此在寫作中，應(yīng)教育學(xué)生樹立個體意識，表達(dá)真實自我，切勿為文造情或步他人后塵。正如馬克思所強調(diào)的“保持自己的個性”，“使自己作為個性的人確立下來”。在寫作教學(xué)中，還應(yīng)利用學(xué)生想寫好的渴求，結(jié)合反映高尚人格、真摯情感、堅強意志的典范例文，對其進(jìn)行情感教育、人格教育、意志品格教育，引導(dǎo)他們形成積極向上的人生態(tài)度、自立自強的品格、高尚的情操和高雅的生活情趣。

二、豐厚人文底蘊

人文精神指引下的寫作教育的具體實施除了堅持人本主義的教學(xué)策略外，還需要豐富教育客體的人文底蘊。

人文精神在于行，卻也離不開人文知識。關(guān)于增進(jìn)人文知識，筆者主張精讀經(jīng)典。在舊學(xué)的厚土上我們有了堪以自傲的唐詩宋詞元曲明清小說，有聞名于世的四大發(fā)明，有司馬遷、王勃，有李白、杜甫、白居易，就是后來新文化運動的健將們，以及王國維、陳寅恪、林語堂和再后來的錢鐘書、季羨林等學(xué)壇巨擘，無不得益于經(jīng)典的浸染。寫作教育的這種經(jīng)典切入，必然可以為豐厚人文底蘊打下堅實的基礎(chǔ)，因而形成能代表中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、知識含量和信息含量較高的、人文底蘊豐厚的、又能適應(yīng)學(xué)生生理和心理發(fā)展的配套教材體系，弱化機械的技巧性語文能力的訓(xùn)練傾向，突出語文學(xué)科的實踐性特征，讓學(xué)生在多讀、多背、多說、多寫中，達(dá)到欣賞、積累。感悟和習(xí)得的目的，從而達(dá)到以讀促寫和讀與寫的有機結(jié)合。

寫作能辦的提高是一個漸進(jìn)的過程，而長期知識的積累是一個基本前提。沒有在大視野中的日積月累，就沒有寫作能力的潛滋暗長。實際上，我們的古人對“飽讀詩書”歷來十分重視，“讀書破萬卷，下筆如有神”“多讀胸中有本，勤寫筆下生花”都道出了讀書的重要性?！皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”，學(xué)生只有在大視野閱讀中去領(lǐng)略那優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，去涉獵那豐富的現(xiàn)代美文；只有肚子里有了東西，才能循規(guī)為圓，依矩為方，進(jìn)而方圓自如，為其所用，達(dá)到積累詞匯的目的，從而切實提高寫作造詣。

正像在游泳中學(xué)會游泳一樣，只有在寫作中才能學(xué)會寫作，至于寫作技巧，寫作規(guī)律也只有在實踐中才能探索出來，講得太多，也只能是空中樓閣，因而教學(xué)中教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位一定要分清擺正。我們的寫作教育才會在整體的人文素質(zhì)的培養(yǎng)上提高到一個新的高度。

教育的目的并不僅僅是為了滿足學(xué)生的獲取謀生手段的需要，還要把學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展和潛在價值的喚醒當(dāng)作教育的一大目的，以培養(yǎng)更加堅強和健康的人，達(dá)到新的歷史條件下新型人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的要求。寫作教育也要當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，既要培養(yǎng)學(xué)生成為具有獨立人格的有尊嚴(yán)的人，又要堅持豐厚學(xué)生人文底蘊，在寫作教育中切實體現(xiàn)人文關(guān)懷。