昝　濤

當(dāng)我開(kāi)始思考寫(xiě)這篇短文的時(shí)候，土耳其軍方正忙著在伊拉克北部山區(qū)進(jìn)行針對(duì)庫(kù)爾德工人黨（PKK）的跨境反恐行動(dòng)。自二○○七年底，土耳其部隊(duì)多次侵入伊拉克北部的庫(kù)爾德地區(qū)，打擊在那里的庫(kù)爾德工人黨武裝。土耳其軍方的這一行動(dòng)為后伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的中東地區(qū)增加了新的變數(shù)。

中東地區(qū)今天的種種問(wèn)題，多數(shù)可以追溯到第一次世界大戰(zhàn)之后的時(shí)期。庫(kù)爾德問(wèn)題也不例外。隨著奧斯曼帝國(guó)在“一戰(zhàn)”中的失敗，本處于奧斯曼帝國(guó)治下的中東地區(qū)開(kāi)始走向分崩離析，英、法等老牌殖民主義國(guó)家以“托管”為名在中東地區(qū)劃分了各自的勢(shì)力范圍。英國(guó)曾許諾給予庫(kù)爾德人獨(dú)立地位。但在二十世紀(jì)二十年代初，凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其民族主義運(yùn)動(dòng)的勝利，使庫(kù)爾德人的夢(mèng)想破滅了。一九二三年，土耳其與協(xié)約國(guó)在瑞士洛桑簽訂了著名的《洛桑條約》，這是土耳其民族運(yùn)動(dòng)的勝利果實(shí)，但卻是當(dāng)代庫(kù)爾德問(wèn)題的源起。根據(jù)條約，土耳其將約十五萬(wàn)平方公里的庫(kù)爾德人居住區(qū)劃歸伊朗，約八萬(wàn)平方公里劃歸伊拉克，由此確定了延續(xù)至今的土耳其、伊朗和伊拉克的邊界。在帝國(guó)主義的殖民利益和地區(qū)大國(guó)的利益面前，庫(kù)爾德人的民族利益成了犧牲品。

但庫(kù)爾德人謀求獨(dú)立地位的訴求從未減弱。在現(xiàn)代歷史上，庫(kù)爾德人不僅在伊拉克，而且在伊朗、土耳其和敘利亞都成了重要的離心力量。二○○三年的第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在美國(guó)占領(lǐng)下的伊拉克北部，出現(xiàn)了一個(gè)高度自治的、準(zhǔn)獨(dú)立的庫(kù)爾德地區(qū)，這刺激和鼓勵(lì)了鄰國(guó)境內(nèi)庫(kù)爾德人激進(jìn)分子的分裂與獨(dú)立傾向。

這其中受影響最大是土耳其。土耳其有兩個(gè)主要族群——突厥族和庫(kù)爾德族。庫(kù)爾德族人在土耳其具有相當(dāng)大的影響力。從人口上說(shuō)，除了在伊拉克，只有在土耳其，庫(kù)爾德族人的人口占據(jù)相當(dāng)比重，庫(kù)爾德人占土耳其七千二百萬(wàn)人口的約20%；歷史地看，自一九八四年庫(kù)爾德工人黨與土耳其武裝部隊(duì)交戰(zhàn)以來(lái)，雙方一直打到一九九九年庫(kù)爾德工人黨領(lǐng)袖奧賈蘭被捕。長(zhǎng)達(dá)十五年的武裝沖突，不僅造成了大約有三點(diǎn)七萬(wàn)人死亡，而且極大地消耗了土耳其的國(guó)力。

作為土耳其民族主義問(wèn)題的研究者，從一開(kāi)始，少數(shù)族群?jiǎn)栴}就自然地進(jìn)入我的研究視野。通過(guò)作者本人在土耳其與庫(kù)爾德人的接觸經(jīng)歷，以及對(duì)土耳其近年來(lái)官方民族政策的近距離觀察，這篇小文力圖簡(jiǎn)要介紹和分析一下當(dāng)代土耳其的庫(kù)爾德問(wèn)題。

我與土耳其的庫(kù)爾德人最親密的接觸是在二○○五至二○○六年期間，那是我第一次到土耳其。當(dāng)時(shí)，我獲得了荷蘭方面的博士研究資助，到土耳其從事為期半年的訪問(wèn)研究。大部分時(shí)間我都待在安卡拉的中東技術(shù)大學(xué)（METU）。

我第一次遇到庫(kù)爾德學(xué)生就是在中東技術(shù)大學(xué)的宿舍里。住在我隔壁的是個(gè)庫(kù)爾德人，他是物理系的研究生，名叫穆斯塔法，人很熱情。次日，穆斯塔法介紹了他的幾個(gè)朋友給我，都是庫(kù)爾德人，講庫(kù)爾德語(yǔ)。其中和我交往比較多的是齊亞與武夫克，但與穆斯塔法不同，齊亞與武夫克都不是土耳其公民，而是來(lái)自敘利亞的留學(xué)生。

我看到他們的時(shí)候，他們幾乎總是作為一個(gè)小團(tuán)體在活動(dòng)。在我的眼中，他們的團(tuán)體是很排外的，因?yàn)?，別的人也聽(tīng)不懂他們說(shuō)的話。只是對(duì)我有點(diǎn)例外，可能因?yàn)槲也皇侵袞|人吧。在向我介紹他們的家鄉(xiāng)和文化的時(shí)候，他們總顯得充滿激情。

有一天晚上，我正在自己的房間里上網(wǎng)，齊亞來(lái)了。他開(kāi)始抱怨說(shuō)今天他的英語(yǔ)預(yù)科考試又失敗了。他說(shuō)自己寧可講土耳其語(yǔ)也不要講英語(yǔ)。然后他又問(wèn)我是否喜歡網(wǎng)絡(luò)聊天。我說(shuō)“一般吧”。齊亞又讓我告訴他怎樣才能在網(wǎng)上找中國(guó)人聊天。僅僅幾分鐘，他就全部學(xué)會(huì)了。就在我去了趟洗手間的功夫，齊亞就告訴我說(shuō)他正在聊天室里和一個(gè)上海的女孩用英語(yǔ)聊天，他還讓我看他們聊天的內(nèi)容。那個(gè)中國(guó)女孩問(wèn)齊亞是哪里人。齊亞沒(méi)說(shuō)自己來(lái)自敘利亞或者土耳其，而是說(shuō)：“我來(lái)自庫(kù)爾德斯坦?！蹦莻€(gè)上海女孩非常迷惑地說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)國(guó)家，有這樣一個(gè)國(guó)家嗎？在什么地方？”齊亞的回答是：“這個(gè)很難解釋?zhuān)覉?jiān)信，在將來(lái)會(huì)有‘庫(kù)爾德斯坦這個(gè)國(guó)家的?！?/p>

齊亞結(jié)束了他的網(wǎng)聊之后，我就迫不及待地拿出紙和筆讓他給我描述一下他剛提到的“庫(kù)爾德斯坦”。等他畫(huà)出這個(gè)“國(guó)家”的大致輪廓后，我委實(shí)吃了一驚，因?yàn)樗ń雮€(gè)安納托利亞以及伊朗、伊拉克和敘利亞各一大部分。齊亞告訴我說(shuō)，將來(lái)，庫(kù)爾德斯坦是中東地區(qū)最大的國(guó)家。

八月的一天，我正在宿舍的小客廳里讀一本土耳其文的書(shū)，書(shū)名是《那些能夠自稱(chēng)土耳其人者是多么幸福?。　罚∟e Mutlu Türküm Diyebilene?。@是研究土耳其民族主義問(wèn)題的一部新作，影響很大。不一會(huì)兒，穆斯塔法進(jìn)來(lái)了。他抓起我正在看的書(shū)，沖著我大喊道：“不！不！不！這本書(shū)的名字就不好，它太民族主義了！”我被他的強(qiáng)烈反應(yīng)嚇了一跳，感覺(jué)他好像生氣了。我問(wèn)他說(shuō)：“難道你不是個(gè)土耳其人嗎？！”穆斯塔法沒(méi)有直接回答我，他說(shuō)：“我生活在土耳其，但我是庫(kù)爾德人！”

土耳其的突厥族朋友們總是試圖讓我相信，大多數(shù)庫(kù)爾德族人和突厥族人都可以成為好朋友。他們都以自身的經(jīng)歷和見(jiàn)聞給我舉例說(shuō)明。比如，他們會(huì)跟我說(shuō)，他們都有很好的庫(kù)爾德朋友，除此之外，有些庫(kù)爾德人和突厥族人可以相互通婚。突厥族的朋友會(huì)跟我說(shuō)，恐怖分子是一小撮人，而且他們確實(shí)存在；而普通人，不管是突厥族人還是庫(kù)爾德人，都不太關(guān)心政治。根據(jù)我個(gè)人的觀察和感覺(jué)，這兩個(gè)族群之間的關(guān)系顯然是很敏感和微妙的，他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候常常盡力避免討論民族認(rèn)同的問(wèn)題。

這些經(jīng)歷讓我意識(shí)到，庫(kù)爾德問(wèn)題與我所研究的土耳其民族主義問(wèn)題有著密切的關(guān)系。

一九二三年建國(guó)以來(lái)，土耳其官方并不承認(rèn)庫(kù)爾德人是一個(gè)不同于突厥族的族群，禁止在學(xué)校和公開(kāi)場(chǎng)合使用庫(kù)爾德語(yǔ)，企圖以強(qiáng)制同化的政策使庫(kù)爾德人喪失其民族認(rèn)同，建立一個(gè)族群同質(zhì)化的現(xiàn)代國(guó)家。但土政府的政策非但沒(méi)有成功，反而激起了庫(kù)爾德人的反抗。根據(jù)美國(guó)中央情報(bào)局在一九七九年的評(píng)估，庫(kù)爾德人的語(yǔ)言和文學(xué)一直在蓬勃發(fā)展，而且各種以獨(dú)立為目的的組織也日益增多和活躍。

我是通過(guò)閱讀伊斯瑪儀·白石克齊（smail Beiki）的作品來(lái)加深對(duì)庫(kù)爾德問(wèn)題的理解的。我的庫(kù)爾德朋友告訴我說(shuō)，白石克齊是個(gè)勇敢的知識(shí)分子，他堅(jiān)定和公開(kāi)地捍衛(wèi)庫(kù)爾德人的民族權(quán)利，而也正是因此，他被土耳其當(dāng)局?jǐn)?shù)次投入監(jiān)獄。白石克齊的著作也曾在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)被列為禁書(shū)。最終，我在土耳其歷史協(xié)會(huì)（Türk Tarih Kurumu）的圖書(shū)館里找到了白石克齊的書(shū)。

根據(jù)白石克齊的研究，土耳其官方民族主義意識(shí)形態(tài)的支柱是一個(gè)不可更改的假設(shè)：土耳其境內(nèi)所有的穆斯林都是土耳其人。白石克齊認(rèn)為，自凱末爾以來(lái)，土耳其政府對(duì)庫(kù)爾德人的官方政策就是同化，并且否認(rèn)庫(kù)爾德人作為一個(gè)特定的和不同的族群的存在。白石克齊指出，正是那些為土耳其的民族歷史理論辯護(hù)的凱末爾主義者（Kemalists）編造了一些經(jīng)不起任何推敲的證據(jù)，說(shuō)庫(kù)爾德人在起源上是純種的突厥族；在土耳其，庫(kù)爾德人一度被叫做“山地突厥人”，說(shuō)他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中忘記了自己的種族起源。根據(jù)我在土耳其的觀察，土耳其民族主義的這個(gè)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)非常敏感的禁忌。即使是在今天，土耳其強(qiáng)硬的凱末爾民族主義者仍然頑固地拒絕承認(rèn)庫(kù)爾德人是一個(gè)不同的民族。

一九九九年奧賈蘭被捕后，庫(kù)爾德工人黨已經(jīng)無(wú)力與土耳其軍方進(jìn)行正面的交鋒。不過(guò)，依托伊拉克北部，近年來(lái)，庫(kù)爾德工人黨武裝積累了豐富的游擊戰(zhàn)和反圍剿經(jīng)驗(yàn)，并在行動(dòng)上日益恐怖主義化，越來(lái)越頻繁地發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，給土耳其政府造成了極其頭疼的安全問(wèn)題。

二○○二年上臺(tái)后，正義與發(fā)展黨（AKP,簡(jiǎn)稱(chēng)“正發(fā)黨”）組建的埃爾多安政府清楚地意識(shí)到庫(kù)爾德問(wèn)題的嚴(yán)重性，并力圖尋求方法解決這一問(wèn)題。正發(fā)黨雖然是一個(gè)具有伊斯蘭復(fù)興主義背景的政黨，但在改革方面一點(diǎn)兒都不顯保守。由于在二○○五年十月中旬歐盟將最終決定是否開(kāi)啟土耳其入盟的談判，在這之前，正發(fā)黨推動(dòng)實(shí)施了與歐盟標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的一攬子改革方案。這其中的重要一項(xiàng)就是庫(kù)爾德人作為少數(shù)族群的權(quán)利問(wèn)題。首先，正發(fā)黨主導(dǎo)的土耳其大國(guó)民議會(huì)通過(guò)法案，允許在教育、文化、新聞出版領(lǐng)域使用庫(kù)爾德語(yǔ)言。其次，正發(fā)黨允諾加大對(duì)東南部地區(qū)的財(cái)政投入，努力提高當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)比例和教育水平，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二○○五年八月，土耳其總理埃爾多安向庫(kù)爾德人釋放了一個(gè)新的信號(hào)。八月十二日，在土耳其東南部庫(kù)爾德人聚居的城市迪亞巴克爾，埃爾多安發(fā)表了一個(gè)演講，在演講中指出，為了解決庫(kù)爾德問(wèn)題和庫(kù)爾德工人黨的恐怖主義，土耳其需要“更多的民主”。在這個(gè)演講中，埃爾多安暗示，他的政府將區(qū)分大認(rèn)同和亞身份。所謂的大認(rèn)同指的就是土耳其的公民身份；而所謂的亞身份，指的是種族的多樣性。根據(jù)埃爾多安的說(shuō)法，正發(fā)黨一直以來(lái)都反對(duì)三種民族主義——種族—民族主義、本土—民族主義和宗教—民族主義。埃爾多安還指出，他的政府承認(rèn)在土耳其存在很多不同的族群，他們應(yīng)該獲得平等對(duì)待。種族身份是一種亞身份，位于土耳其公民身份之下。

二○○五年十一月，在塞姆丁立的另一次演講中，埃爾多安重復(fù)了上述看法。他明確指出，在土耳其共和國(guó)，公民身份是基本的和上位的認(rèn)同。同時(shí)，埃爾多安向庫(kù)爾德人承諾說(shuō)，在土耳其公民身份之下，庫(kù)爾德人民可以擁有將自身界定為一個(gè)不同族群的自由。埃爾多安解釋說(shuō)，除了是公民之外，每一個(gè)人都擁有屬于自己的其他的亞身份，沒(méi)有人應(yīng)該因?yàn)樗麄兊膩喩矸荻艿焦?。他說(shuō)：“一個(gè)庫(kù)爾德人可以說(shuō)‘我是庫(kù)爾德人?！?/p>

埃爾多安的演講在土耳其激起了一波又一波的所謂“身份之戰(zhàn)”。埃爾多安受到激烈批評(píng)，說(shuō)他違背了國(guó)家的“一個(gè)民族”政策。作為中國(guó)人，我當(dāng)時(shí)很難理解為什么土耳其人關(guān)于不同身份層次的劃分會(huì)有如此之大的爭(zhēng)論。因?yàn)椋瑢?duì)中國(guó)而言，自建國(guó)以來(lái)，中央政府一直承認(rèn)國(guó)內(nèi)存在五十六個(gè)民族，甚至還為較大的少數(shù)民族建立了民族自治區(qū)。而且，在很多方面，作為少數(shù)族群，還享有政府所給予的特殊照顧。

這里值得指出的是，在埃爾多安于二○○五年八月去迪亞巴克爾之前，他曾經(jīng)在伊斯坦布爾召見(jiàn)過(guò)十五個(gè)公共知識(shí)分子。據(jù)土耳其媒體說(shuō)，這是土耳其領(lǐng)導(dǎo)人“第一次愿意傾聽(tīng)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家事務(wù)的意見(jiàn)”。但是，也有人批判這些知識(shí)分子，說(shuō)他們根本就不是這個(gè)領(lǐng)域里的專(zhuān)家，在決策方面，他們不夠格。其實(shí)，這些知識(shí)分子是一個(gè)特別挑選出來(lái)的團(tuán)體的成員，這個(gè)團(tuán)體的名字是“少數(shù)民族和文化權(quán)利工作組”，它直接歸總理辦公室領(lǐng)導(dǎo)。在二○○四年十月十七日，該工作組發(fā)布了一份報(bào)告，其中列舉了土耳其對(duì)少數(shù)民族問(wèn)題誤解的原因。最后一條是這么說(shuō)的：“在提到Türk的時(shí)候，土耳其人沒(méi)有意識(shí)到的是，Türk同時(shí)被理解為一個(gè)種族的或者實(shí)際上是宗教的團(tuán)體。”該報(bào)告力圖幫助在土耳其發(fā)展出一個(gè)“公民—民族認(rèn)同”，它建議使用“Türkiyeli”(土耳其人民)而不用“Türk”這個(gè)詞，用“Türkiyeli”來(lái)指土耳其公民更好，也更合適（參見(jiàn)“Aznlk Haklar ve Kültürel Haklar alsma Grubu” Raporu,October, 2004）。我認(rèn)為這是個(gè)很好的主意。就像在中國(guó)，盡管主體民族是漢族，但這個(gè)國(guó)家的名字叫“中國(guó)”，中國(guó)公民叫“中國(guó)人”。這么做，各種不同族群的存在和權(quán)利將可以更輕松地被認(rèn)可，文化的多樣性也可以更容易地在一個(gè)全球化的時(shí)代得以延續(xù)。

更重要的是，埃爾多安不只認(rèn)可了“庫(kù)爾德人的存在”，而且，他也承認(rèn)“庫(kù)爾德問(wèn)題”在土耳其的存在。根據(jù)一些土耳其觀察家的看法，這是一個(gè)更為大膽的步驟。這一步的重要性在于，總理已經(jīng)開(kāi)始將庫(kù)爾德問(wèn)題作為一個(gè)政治問(wèn)題來(lái)看待，這是一個(gè)創(chuàng)新。據(jù)土耳其前總統(tǒng)德米雷爾的看法：

在一九九○年以前，我們并沒(méi)有在土耳其人民中認(rèn)可種族差異性的存在。每個(gè)人在種族上都是土耳其人，這是一九九○年之前土耳其的官方話語(yǔ)。而我改變了它。作為總統(tǒng)，我曾說(shuō)過(guò)，我們承認(rèn)庫(kù)爾德人的存在。那也就意味著說(shuō)，在土耳其民族中，還有其他種族的存在。接受這樣一個(gè)觀念是有必要的。那是我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。話語(yǔ)的重要性就在于此。但是，我并沒(méi)有把那看做是一個(gè)民族問(wèn)題。我只是說(shuō)過(guò)，存在著不同的種族。（“Kürt realitesini tan1yoruz,”Milliyet, 17 August, 2005）

埃爾多安所采取的步驟顯示了其政府在解決庫(kù)爾德問(wèn)題和庫(kù)爾德工人黨恐怖主義方面的決心。在迪亞巴克爾的演講中，埃爾多安還說(shuō)：“迪亞巴克爾這個(gè)城市的重要性絲毫不遜于安卡拉、艾爾祖魯姆、科尼亞和伊斯坦布爾。你們所有的人都應(yīng)該知道這一點(diǎn)。每個(gè)國(guó)家都會(huì)犯一些錯(cuò)誤。作為一個(gè)大國(guó)，土耳其正在不斷糾正自身錯(cuò)誤的過(guò)程中前進(jìn)。一個(gè)偉大的國(guó)家不應(yīng)該忽視自己在過(guò)去所犯下的錯(cuò)誤。一個(gè)偉大的民族和國(guó)家，應(yīng)該以更堅(jiān)強(qiáng)的意志直面自己的錯(cuò)誤。這正是我們的政府所堅(jiān)信的。”其實(shí)，作為一個(gè)總理來(lái)討論國(guó)家犯下的錯(cuò)誤，就是宣稱(chēng)，過(guò)去針對(duì)庫(kù)爾德人的政策是錯(cuò)誤的。埃爾多安繼續(xù)說(shuō)道：“當(dāng)我過(guò)去曾經(jīng)因?yàn)橐昧艘皇自?shī)而被投入監(jiān)獄的時(shí)候，我就堅(jiān)信，我已經(jīng)向人民傳達(dá)了一個(gè)信息。我那時(shí)曾說(shuō)：‘我并沒(méi)有對(duì)我的國(guó)家感到不安或者氣憤。這個(gè)國(guó)家和這面旗幟都是我們自己的。而糾正諸如此類(lèi)錯(cuò)誤的一天終將到來(lái)。”埃爾多安最后說(shuō)：“那些不懂得尊重思想的人，是不配討論言論自由的。那些不能容忍自由的人也毫無(wú)資格談?wù)撟杂?。這一類(lèi)人和團(tuán)體注定要消亡?！?/p>

在正發(fā)黨的第一個(gè)任期內(nèi)（二○○二至二○○七），它不僅在政策上開(kāi)始向庫(kù)爾德人大力傾斜，而且，在意識(shí)形態(tài)上也尋求突破，力圖挑戰(zhàn)土耳其共和國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所固守的官方民族主義的底線，從而贏得了廣大庫(kù)爾德民眾的支持。

二○○七年夏，正發(fā)黨再次以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)贏得土耳其議會(huì)選舉，埃爾多安得以蟬聯(lián)總理寶座。正發(fā)黨第二次獲勝標(biāo)志著土耳其已經(jīng)形成了溫和伊斯蘭政黨“一黨獨(dú)大”的局面。正發(fā)黨的勝利得益于其溫和且具包容性的意識(shí)形態(tài)、良好的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)、積極發(fā)展與歐盟的關(guān)系等等（可參見(jiàn)拙文：《變動(dòng)不居的道路？》，《讀書(shū)》二○○七年十一月）。進(jìn)一步分析正發(fā)黨的選情，不難發(fā)現(xiàn)，支持該黨的選民主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)群體，一是安納托利亞的平民，他們有較強(qiáng)的宗教訴求；二是土耳其東南地區(qū)的庫(kù)爾德人——據(jù)估計(jì)，土耳其東部有54%的選民投票給了正發(fā)黨。唯一進(jìn)入議會(huì)的庫(kù)爾德人政黨民主社會(huì)黨得票率僅10%多一點(diǎn)，主要是因?yàn)樵擖h只知訴諸族群政治，沒(méi)有提出明確的政策路線，也不愿意與庫(kù)爾德工人黨劃清界限，難以獲得庫(kù)爾德人的全面支持。當(dāng)然，并不排除雙方存在交集。

然而，在第二個(gè)任期剛開(kāi)始不久，正發(fā)黨政權(quán)就差一點(diǎn)夭折。二○○七年下半年，出于討好其保守的穆斯林選民的需要，正發(fā)黨企圖推動(dòng)修改憲法，修憲的主要內(nèi)容是要使土耳其大學(xué)里的穆斯林女生獲得戴伊斯蘭頭巾的自由。長(zhǎng)期以來(lái)，嚴(yán)格執(zhí)行政教分離主義（laicism，土語(yǔ)laiklik）原則的土耳其嚴(yán)禁穆斯林女大學(xué)生在校園內(nèi)佩戴宗教飾物，宗教保守主義勢(shì)力對(duì)此一直頗多詬病。正發(fā)黨為此修憲案辯護(hù)的理由也是非常之冠冕堂皇：維護(hù)和捍衛(wèi)宗教信仰之自由是一個(gè)民主國(guó)家的責(zé)任。其實(shí)，土耳其政治和社會(huì)層面長(zhǎng)期存在著所謂的“教俗之爭(zhēng)”，而女大學(xué)生的身體（主要是頭部）成了雙方爭(zhēng)執(zhí)最持久也最激烈的一塊陣地，極其敏感。

正發(fā)黨在議會(huì)中得到了民族行動(dòng)黨（MHP）的支持，順利地使修憲案獲得通過(guò)。按照土耳其法律，修憲案在議會(huì)獲得通過(guò)后，需提交總統(tǒng)批準(zhǔn)。幾乎與此同時(shí)，出離憤怒的世俗主義者也發(fā)起了絕地反攻。土耳其上訴法院共和國(guó)首席檢察官亞爾琴卡亞在二○○八年三月十四日向土耳其憲法法院提起訴訟，要求以破壞世俗主義為由取締正義與發(fā)展黨，剝奪埃爾多安等五十一名政客五年內(nèi)的參政權(quán)。檢察官列舉了一些事實(shí)后指出，“正義與發(fā)展黨已經(jīng)成為違反世俗原則的焦點(diǎn)”，它正在危害土耳其共和國(guó)的立國(guó)之基——世俗主義（土耳其共和國(guó)憲法第三條規(guī)定，土耳其共和國(guó)是恪守凱末爾·阿塔圖克之民族主義原則的世俗國(guó)家；第四條規(guī)定，憲法的前三條“均不得修改且不得提議修改”）。

憲法法院受理此案后，引起土耳其政壇的劇烈震蕩，廣大民眾人心惶惶，土耳其的經(jīng)濟(jì)也受到了很大影響。最終，在二○○八年七月三十日，土耳其最高法院宣讀審判結(jié)果：不取締正發(fā)黨，只對(duì)其進(jìn)行部分懲罰。根據(jù)土耳其法律，要取締一個(gè)政黨，需經(jīng)憲法法院十一名法官中的七人同意方可。這次針對(duì)正發(fā)黨的訴訟案中，有六人同意取締正發(fā)黨，四人只同意對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)處罰，只有一人對(duì)訴訟案說(shuō)“不”。這一細(xì)節(jié)顯示，正發(fā)黨可謂命懸一線。對(duì)正發(fā)黨而言，這個(gè)結(jié)果是“嚴(yán)重警告”，足以令其有所收斂，觸犯世俗主義原則的修憲案也只好不了了之。

通過(guò)訴訟案，世俗主義派顯示了其力量。盡管正發(fā)黨的支持者疾呼這是“司法干政”，稱(chēng)訴訟案是凱末爾主義者的報(bào)復(fù)行動(dòng)，但在土耳其現(xiàn)行的憲政體制下，他們也只能發(fā)發(fā)牢騷而已。雙方之間的較量還將持續(xù)下去。

值得注意的是，在這一過(guò)程中，庫(kù)爾德人也起來(lái)對(duì)訴訟案說(shuō)“不”。庫(kù)爾德人起來(lái)支持正發(fā)黨，這向凱末爾主義者和廣大土耳其人民傳達(dá)了一個(gè)很微妙的信息：埃爾多安政府的庫(kù)爾德政策是比較成功的，在一定程度上贏得了庫(kù)爾德族群的民心。

然而，庫(kù)爾德人沒(méi)有意識(shí)到的是，正發(fā)黨在挑戰(zhàn)世俗主義方面的失利，同時(shí)也將限制其在民族問(wèn)題上深化改革的動(dòng)力。因?yàn)?，民族主義同樣也是“國(guó)家精英”們所堅(jiān)持維護(hù)的一個(gè)重要原則。正發(fā)黨在受到象征性懲罰和嚴(yán)重警告之后，在挑戰(zhàn)凱末爾主義傳統(tǒng)原則方面將顯得畏首畏尾。在土耳其，凱末爾主義是官方的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，這里所謂的官方是以歐化知識(shí)分子、法官、行政官僚和軍隊(duì)等為代表的“國(guó)家精英”（區(qū)別于選舉上臺(tái)的“政黨精英”）。他們?nèi)藬?shù)雖不占優(yōu)勢(shì)，但影響力非常大。他們是凱末爾主義的信奉者和擁護(hù)者。凱末爾主義的兩個(gè)重要支柱就是世俗主義和民族主義。因此，正發(fā)黨在政治上的勝利首先就是伊斯蘭復(fù)興對(duì)凱末爾世俗主義的挑戰(zhàn)，其在意識(shí)形態(tài)上對(duì)庫(kù)爾德問(wèn)題的重新界定，則是對(duì)凱末爾民族主義的挑戰(zhàn)。這兩個(gè)挑戰(zhàn)不可避免要受到“國(guó)家精英”的抵制。

埃爾多安政府現(xiàn)在能做的就是兌現(xiàn)其向庫(kù)爾德人聚居區(qū)加大財(cái)政投入的承諾，首先幫助那里把經(jīng)濟(jì)搞起來(lái)。這就是所謂的“安納托利亞?wèn)|南部大開(kāi)發(fā)”（GAP）。二○○八年五月末，埃爾多安透露，正發(fā)黨政府計(jì)劃到二○一二年在東南部的九個(gè)庫(kù)爾德人聚居省投資二百億美元，用于大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，幫助當(dāng)?shù)氐闹行∑髽I(yè)，并加大文化和教育方面的投入，以推動(dòng)當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。

另一方面，埃爾多安政府全力支持軍方打擊庫(kù)爾德工人黨的恐怖主義。它還獲得了美國(guó)的支持與合作，并正在加緊爭(zhēng)取獲得伊拉克庫(kù)爾德政治勢(shì)力的諒解與配合。這些趨勢(shì)顯然對(duì)庫(kù)爾德工人黨日益不利，因此，它在最近一段時(shí)期內(nèi)加緊了恐怖襲擊的頻度和力度，其主要目的就是為了顯示其力量存在，并阻礙土耳其與伊拉克的接近。

總之，在土耳其的庫(kù)爾德問(wèn)題上，正發(fā)黨目前有三個(gè)不可分割的重要手段：發(fā)展、民主和反恐。發(fā)展意味著對(duì)土耳其東南部的庫(kù)爾德人聚居區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、教育和文化方面的投資與開(kāi)發(fā)；反恐則體現(xiàn)在政府堅(jiān)決支持軍方在伊拉克北部的軍事行動(dòng)；民主意味著落實(shí)庫(kù)爾德人作為一個(gè)少數(shù)族群的各方面權(quán)利。在發(fā)展和反恐方面，正發(fā)黨已經(jīng)有所作為，并仍將大有可為；在民主方面，由于傳統(tǒng)民族主義意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)行體制的阻力，則相對(duì)比較滯后。但從長(zhǎng)期來(lái)看，發(fā)展問(wèn)題解決后，政治方面的民主改革將不得不再度提上議事日程。特別是隨著庫(kù)爾德人教育水平和文化意識(shí)的日益增強(qiáng)，以及庫(kù)爾德政黨的日益成熟與發(fā)展，以人權(quán)、文化權(quán)、政治權(quán)與認(rèn)同等為主要內(nèi)容的民族權(quán)利問(wèn)題遲早都需要有一個(gè)更為系統(tǒng)和全面的解決方案。庫(kù)爾德民族問(wèn)題絕不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在全球化時(shí)代，認(rèn)同問(wèn)題正取代傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)而成為現(xiàn)代民族國(guó)家的一個(gè)新挑戰(zhàn)。