閆 兵

摘要：文化哲學(xué)研究?jī)蓚€(gè)方面的基本問題：文化的主體——人之存在，人的存在——文化性的存在。文化哲學(xué)視闞下人之存在是一種文化性、精神性、自由性、超越性的存在。文化哲學(xué)視閾下存在性英語(yǔ)教學(xué)能在主體間的溝通中獲得理解；在“你”“我”融洽的關(guān)系中體現(xiàn)和諧；在生命成長(zhǎng)的關(guān)注中凸顯意義；在師生幸福的體驗(yàn)中生成價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化；文化哲學(xué)；英語(yǔ)教學(xué)：存在性英語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111(2009)05-018-03

作者：閆兵，鄭州華信學(xué)院外語(yǔ)系教師，碩士研究生；河南，鄭州，451150

一、文化哲學(xué)的釋義

“由于人是我們迄今發(fā)現(xiàn)的唯一能夠自我反思、自我理解的存在，而文化又是這一存在的本質(zhì)規(guī)定性”。在20世紀(jì)的哲學(xué)王國(guó)中，不是某個(gè)領(lǐng)域的個(gè)別哲學(xué)家偶爾地將目光投向了世界存在性的生活領(lǐng)域，而是許多的哲學(xué)家或哲學(xué)流派不約而同地從不同視角將注意力聚集到存在性生活領(lǐng)域。

文化哲學(xué)——20世紀(jì)最為流行的哲學(xué)流派的分支之一，憑借其別具一格的哲學(xué)魅力受到成千上萬(wàn)的哲學(xué)愛好者的青睞，直到2l世紀(jì)的今天，它仍然是眾多哲學(xué)家炙手可熱的研究領(lǐng)域。文化哲學(xué)源頭可追溯到19世紀(jì)中期文化哲學(xué)鼻祖維科，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)的推動(dòng)下逐步發(fā)展，其中“有柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，有舍勒爾的情感文化哲學(xué)，有海德格爾與雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)，有史懷哲的人道主義的文化哲學(xué)，有卡西爾德人類符號(hào)的文化哲學(xué)等等”。盡管文化哲學(xué)后來(lái)發(fā)展到百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，但文化哲學(xué)研究的基本問題是一致的，包括了兩個(gè)方面：文化的主體——人之存在，人的存在——文化性的存在。其研究的根本問題是“以人為本，以人的存在為中心”，以人與文化的相互關(guān)系為對(duì)象，探求文化存在的意義與人之生命存在的價(jià)值。

二、文化哲學(xué)視閾下人之存在的特征分析

文化是人之存?在的文化，文化造就了人，世界上從來(lái)沒有離開人的活動(dòng)的抽象的、純粹的文化，但文化一旦形成，就會(huì)具有別具一格的個(gè)性、風(fēng)格、形態(tài)、性格，而文化與人的存在還是有一定的差異的，正因?yàn)槿绱?，“人才是一種既創(chuàng)造自己又創(chuàng)造文化的一種雙極性符號(hào)動(dòng)物，‘雙極性就意味著兩者有不同的性質(zhì)。文化哲學(xué)研究的就是這“雙極性”的存在，只是這‘雙極的關(guān)系是研究人是文化的人，研究文化是人的文化”。

(一)人是一種文化性的存在

文化哲學(xué)視野下人之存在，是一種文化性的存在，這種人的存在與文化的創(chuàng)造相互聯(lián)系、相互影響。Ⅲ“每個(gè)人類的個(gè)體只有作為超個(gè)體的文化媒介中的一個(gè)參與者才能成為人類的個(gè)體。只有文化媒介的支撐才使個(gè)體直立，只有在文化媒介的氣氛中他才能呼吸。文化沒有人去實(shí)現(xiàn)它就不會(huì)存在。但是人沒有文化也將是虛無(wú)。每一方都對(duì)另一方有不可分割的作用”。正是人的這種文化性的存在，人才直接區(qū)別于動(dòng)物獲得尊重、擁有精神，文化中的人才會(huì)有仁愛之心、惻隱之心、寬容之心，才真正懂得榮譽(yù)羞愧、善惡美丑、好壞邪正，才能準(zhǔn)確地辨別黑白是非、青紅皂白。人只有賦予文化的特性，才能真正成為宇宙之精靈、萬(wàn)物之主宰。

(二)人是一種精神性的存在

文化哲學(xué)視閾的人之存在，是一種精神性的存在，人之所以為萬(wàn)物之主宰，主要在人之存在是一種追尋生命價(jià)值的存在，是一種希求生活尊嚴(yán)的存在，是一種無(wú)限地向往完美、力求大全、追問徹底的存在，是一種盡力達(dá)到求真、向善、粹美的存在，而尊嚴(yán)、價(jià)值、真、善、美都是人之存在精神性的凸顯。海德格爾認(rèn)為，世界總是精神的，宇宙之萬(wàn)物也是精神的，動(dòng)物沒有世界?？梢?，海德格爾把精神看作是人類的本質(zhì)，是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵性因素。情感文化哲學(xué)大師舍勒爾認(rèn)為，人是一種精神性的存在，人沒有精神的也就缺失了人性。帕斯卡爾指出關(guān)于偉大的三個(gè)境界，“第一，是指物體自身所出地位的偉大，如日月星辰、君主、高山等，是低層次的偉大；第二，是理智的偉大，知識(shí)的偉大，這種偉大高于前者，是較高層次的偉大；第三，是精神的偉大，只是真正的、完全的偉大，是最高層次的偉大”。因此，文化哲學(xué)視閾下人之存在由于其精神性，才獲得一定的地位、尊嚴(yán)、資格、權(quán)力，才擁有高尚的思想、健全的人格、健康的心理、純真的情操。

(三)人是一種自由性的存在

黑格爾認(rèn)為，人之所以為人的本質(zhì)——是自由。擺脫束縛，獲得自由與解放，歷來(lái)是人類社會(huì)持之以恒的向往與追求。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)沒有哲學(xué)思想的人是一個(gè)沒有自由的人，猶如洞穴中的人是永遠(yuǎn)看不到燦爛的陽(yáng)光和豐富多彩的世界的?？藸杽P戈?duì)栒J(rèn)為，每個(gè)人都有永恒拯救和永恒沉淪的可能性，前者是迷人的，后者是恐怖的，一切取決于個(gè)人是否選擇精神生活，并通過它進(jìn)入自由的領(lǐng)域。文化哲學(xué)視閩下人之存在活動(dòng)是一個(gè)自由的領(lǐng)域，自由是尊貴、價(jià)值、人格的象征，是人內(nèi)在本性的體現(xiàn)。因此看來(lái)，自由的領(lǐng)域是一個(gè)解放自我、令人陶醉的領(lǐng)域，是一個(gè)流光溢彩、五彩斑斕的世界，因?yàn)樵谧杂傻念I(lǐng)域中人才可能真正地陶冶情操、升華人格、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、超越自我。

(四)人是一種超越性的存在

“文化的人本規(guī)定性，是文化的本質(zhì)規(guī)定性，文化的其他各種特性都源于這一人本規(guī)定性。文化作為歷史地凝結(jié)成的生存方式，體現(xiàn)著人對(duì)自然和本能的超越，代表著人區(qū)別于動(dòng)物和其他自然存在物的最根本的特征”。文化哲學(xué)視閾下的人本規(guī)定性有其十分豐富、深邃的內(nèi)涵至少可以包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：“首先，從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的產(chǎn)生的根本途徑就是超越本能或生物學(xué)的自然。建立一種自己特有的生存體系，建立自己的‘第二自然，這就是文化。在這種意義上，文化就是人化。其次，文化作為人建立起來(lái)的‘第二自然，包含著人與動(dòng)物相區(qū)別的最根本的規(guī)定性，即超越性與創(chuàng)造性。”文化哲學(xué)視閾下人之存在是一種超越性的存在，人作為自然之子、萬(wàn)事萬(wàn)物之主宰，有其獨(dú)特的價(jià)值追求，這種獨(dú)特的追求通常表現(xiàn)為對(duì)自然的超越和對(duì)文化的創(chuàng)造。

三、文化哲學(xué)視閾下存在性教學(xué)之意蘊(yùn)所在

文化哲學(xué)是對(duì)人文精神和實(shí)證主義思潮的整合，這種整合體現(xiàn)了文化哲學(xué)所特有的追求和反映整體的人的基本特性，文化哲學(xué)的靈魂和精髓就是人之存在的自由和解放。存在性英語(yǔ)教學(xué)是一種真正體現(xiàn)生命的、生成的、生活的師生和諧平等關(guān)系的教學(xué)過程。文化哲學(xué)視閾下存在性英語(yǔ)教學(xué)是一種體現(xiàn)師生身心的自由和解放、關(guān)注教育個(gè)體存在的完整性和生成性、形成師生之間平等和諧的“你”“我”關(guān)系的教學(xué)過程；是一種真正展現(xiàn)以人為本精神、把人看作目的的人、提高教育個(gè)體生存能力、關(guān)注教育個(gè)體存在之意義的英語(yǔ)教學(xué)過程；是一種師生個(gè)體在英語(yǔ)教學(xué)中相遇——溝通開始、相知——理解獲得、相識(shí)——情感生成的過

程。文化哲學(xué)視閾下存在性英語(yǔ)教學(xué)有著豐富的意蘊(yùn)：

(一)存在性英語(yǔ)教學(xué)在主體間的溝通中獲得理解

文化哲學(xué)認(rèn)為，人的各種文化活動(dòng)之間相互聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，在英語(yǔ)教學(xué)師生的交往中，教師與學(xué)生都應(yīng)該是作為活動(dòng)的主體而存在，教師、學(xué)生、教學(xué)活動(dòng)構(gòu)三者之間成了一個(gè)不可分割的整體。存在性英語(yǔ)教學(xué)中師生的交往可以理解為一種主體間的溝通與交流的過程，是一種“人對(duì)人的主體問靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性”的過程，是一種師生在英語(yǔ)教學(xué)中獲得真實(shí)體驗(yàn)與彼此理解的過程。

存在性英語(yǔ)教學(xué)中的師生關(guān)系是一種“你”與“我”的主體間平等的關(guān)系，這種平等的關(guān)系構(gòu)成了師生對(duì)話、體驗(yàn)的基礎(chǔ)，是獲得師生彼此寬容、理解的前提。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)中，“抽象的理想代替了不可言說(shuō)的體驗(yàn)，機(jī)械的背誦、灌輸積壓了充滿靈動(dòng)幻想和內(nèi)心時(shí)刻涌動(dòng)著的激情，冷漠的說(shuō)教和命令壓抑了情感的交流和心靈的感應(yīng)?！薄皫熒g不僅是知識(shí)的授受關(guān)系，更重要的事彼此之間情感、意志、精神、人格的感染和影響，是精神的相遇、相知。精神的境界和心靈的空間只有靠體驗(yàn)和理解才能達(dá)到，只有靠真切的同情和領(lǐng)悟能實(shí)現(xiàn)。”存在性英語(yǔ)教學(xué)中，由于教師與學(xué)生處于平等的地位，雙方均是對(duì)話與交往的平等參與者，這樣就能打破傳統(tǒng)教學(xué)中的機(jī)械、僵化、呆板的教學(xué)模式，讓師生在主體間的相互通融中使精神得以生長(zhǎng)、理解得以升華、和諧得以實(shí)現(xiàn)。

(二)存在性英語(yǔ)教學(xué)在“你”“我”融洽的關(guān)系中體現(xiàn)和諧

文化哲學(xué)認(rèn)為，人之存在在本質(zhì)上具有整體性、完整性，文化哲學(xué)視閾下存在性英語(yǔ)教學(xué)這一文化活動(dòng)中各個(gè)組成部分之間是一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，師生之間是一種“你”“我”相互關(guān)照、彼此傾心的平等關(guān)系?！艾F(xiàn)行的師生關(guān)系是一種‘功能性的關(guān)系?！边@種關(guān)系是典型的主客體關(guān)系，在這種關(guān)系中人之存在是一種不完整的存在，教師總是扮演監(jiān)管者、管理者的角色，學(xué)生總是一貫地接受、服從，進(jìn)而扭曲了文化哲學(xué)所訴求的人與人之間互相通融的本質(zhì)特性。

現(xiàn)行的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，由于中華民族幾千年來(lái)“求同”、“同一”、“標(biāo)準(zhǔn)”的心態(tài)，已成為人們難以割舍的文化情結(jié)和根深蒂固的傳統(tǒng)，它盤踞在人們的心靈深處，侵染在人們的觀念、思想、言行、行動(dòng)等方面，成為一種難以消解的集體無(wú)意識(shí)。有些教師在“師尊”、“道尊”的幌子下，以統(tǒng)治者的身份自居，甚至有個(gè)別教師甚至見到學(xué)生的點(diǎn)滴錯(cuò)誤就大發(fā)雷霆、張口就罵、舉手就打；有的聲色俱厲、暴風(fēng)驟雨、嚴(yán)加訓(xùn)斥、變相體罰、摧殘心靈，師生之間的關(guān)系扭曲為一種工具性的、僵化的、不和諧的關(guān)系。這種不和諧的關(guān)系消解了學(xué)生生命激情的涌動(dòng)，桎梏了學(xué)生創(chuàng)造精神的開發(fā)。存在性英語(yǔ)教學(xué)中師生關(guān)系，是一種人與人之間的民主平等關(guān)系，“‘你‘我關(guān)系的民主平等體現(xiàn)了師生在英語(yǔ)教學(xué)過程中的相互尊重人格和權(quán)利、相互開放、平等對(duì)話、相互理解、相互接納、相互寬容等關(guān)系。融洽的師生關(guān)系，會(huì)使彼此之間和諧地進(jìn)行交往，進(jìn)行心靈的溝通與對(duì)話，教師和學(xué)生會(huì)以不同的主體地位和作用進(jìn)入實(shí)際教育教學(xué)生活，形成需要、智能、情感、性格和能力方面的互補(bǔ)，充分發(fā)揮各自的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！边@種師生間的關(guān)系，沖破了傳統(tǒng)主客體二元對(duì)立的模式，最終達(dá)成心靈之間的相遇、相知、溝通、融合。

(三)存在性英語(yǔ)教學(xué)在生命成長(zhǎng)的關(guān)注中凸顯意義

文化哲學(xué)認(rèn)為，“人所以‘有異于禽獸，就在于人需要追求比個(gè)人生命更高的價(jià)值，那些‘從永恒角度而得以理解的價(jià)值，正是因?yàn)槟切﹤ゴ蟮膬r(jià)值才使得個(gè)人生命具有了比個(gè)體生理生命更多的意義?！蔽幕軐W(xué)視閾下的存在性英語(yǔ)教學(xué)過程是洋溢著生命價(jià)值和意義、體現(xiàn)著比生理生命更高的精神生命的過程，是充滿教師對(duì)學(xué)生終極的人文關(guān)懷、學(xué)生對(duì)教師無(wú)限的崇敬、師生生命成長(zhǎng)獲得彼此關(guān)注的過程。

文化哲學(xué)視閾下存在性英語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)關(guān)注生命成長(zhǎng)整體性的過程。人的“整體性”是指“人的生命是多層次的、多方面的整合體”存在性英語(yǔ)教學(xué)中人之存在是一種整體性的存在，是一種關(guān)注生命中不同需要的存在。時(shí)刻關(guān)注人的生命，走進(jìn)教學(xué)中主體人的生命意義世界，使教育教學(xué)向生命個(gè)體的無(wú)限未來(lái)開放，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的不斷生成、生命意義的不斷超越，激發(fā)學(xué)生生命意義的創(chuàng)造沖動(dòng)、進(jìn)發(fā)學(xué)生生活的內(nèi)在情感應(yīng)該成為存在性教學(xué)的時(shí)代要求。李澤厚說(shuō)：“理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展；理想的教育是讓天性中所有的蓄力量都得到發(fā)揮，所有的本領(lǐng)都得到平均調(diào)和和發(fā)展，以造成一個(gè)‘全人。存在性英語(yǔ)教學(xué)作為一種關(guān)注教育中人之完整性存在的活動(dòng)，理所當(dāng)然地應(yīng)該追求師生生命個(gè)體的自由、完整、生成，促進(jìn)生命完善、和諧發(fā)展，而不是培養(yǎng)精神方面的跛子。

(四)存在性英語(yǔ)教學(xué)在師生幸福的體驗(yàn)中生成價(jià)值

現(xiàn)行的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，以“教師為中心”的關(guān)系還占有主要地位，教師把學(xué)生看作是控制和管理的對(duì)象，學(xué)生很難有幸福的體驗(yàn)。因此，“我們應(yīng)該從根本上重新評(píng)價(jià)師生關(guān)系這個(gè)傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當(dāng)師生關(guān)系變成一種統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系的時(shí)候。這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方年齡、知識(shí)和無(wú)上權(quán)威等方面的有利條件和另一方的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”這種英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中的人之存在是一種消極存在，學(xué)生所形成的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)，學(xué)生在這種消極的體驗(yàn)中會(huì)感到焦慮、孤獨(dú)、無(wú)助，缺失積極的幸福體驗(yàn)，學(xué)生很難感覺到存在的意義與價(jià)值。文化哲學(xué)視閾下的存在性英語(yǔ)教學(xué)中的師生交往是一個(gè)積極的、主動(dòng)的、開放的、動(dòng)態(tài)的、充滿著生命活力的過程，是一個(gè)合作與探究、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的過程，也是一個(gè)心靈對(duì)話與意義共享的過程，是一個(gè)師生在彼此的幸福體驗(yàn)中價(jià)值生成的過程。

存在性英語(yǔ)教學(xué)不是提倡知者對(duì)無(wú)知者的機(jī)械帶動(dòng)，而是師生共同在和諧的交往中尋求真理。在這一過程中，有了師生更多的對(duì)話與交流，“這樣的對(duì)話就使知識(shí)、意義、真理等通過提問與回答顯現(xiàn)出來(lái)，通過討論而接受。所以對(duì)話的過程就是思想、真理、意義、情感潛移默化的過程，使一個(gè)人的精神發(fā)生變革的過程”。師生對(duì)話的本身就是一種幸福真實(shí)的體驗(yàn)，是一種對(duì)生活真理的思考。因此，“對(duì)話會(huì)時(shí)刻吸引著師生全身心的投入，在對(duì)話中相互敞開無(wú)限止的探索，在平等中，雙方的精神接受對(duì)話的洗禮與啟導(dǎo)?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，存在性英語(yǔ)教學(xué)中的師生對(duì)話不僅僅是一種良好的教學(xué)策略，而是教育過程本身?！敖逃褪菍?duì)話，是上一代與下一代的對(duì)話，是教師與學(xué)生的對(duì)話，是歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，是人類歷史經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生個(gè)體的對(duì)話。”師生對(duì)話的本身，是一種有動(dòng)力性、意義性和終極價(jià)值的幸福體驗(yàn)。存在性英語(yǔ)教學(xué)中，教師傾向于對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神的啟迪與培養(yǎng)，學(xué)生能在師生彼此的關(guān)照中獲得積極的、真實(shí)的體驗(yàn)，體驗(yàn)到民主、平等、自由、尊重、信任、理解、寬容，并受到信心的激勵(lì)與鼓舞、學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和建議，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生的精神成長(zhǎng)、價(jià)值生成，最終形成積極的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。

文化哲學(xué)視閾下的存在性英語(yǔ)教學(xué)，不但關(guān)注教育個(gè)體的存在問題，而且重視人何以存在及存在的價(jià)值和意義。因此，我要說(shuō)的是：我們這個(gè)時(shí)代最需要、最缺乏、最應(yīng)該提倡的英語(yǔ)教學(xué)也許就是存在性英語(yǔ)教學(xué)了。