戴方文

一、確立高中語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特支持作用

促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是學(xué)校課程追求的永恒價(jià)值。語(yǔ)文課程作為學(xué)校課程體系中的主干學(xué)科,因其自身獨(dú)特的課程內(nèi)容和學(xué)科特征,在促進(jìn)學(xué)生特定領(lǐng)域的發(fā)展中具有其他學(xué)科無法替代的功能。探究語(yǔ)文課程在學(xué)校課程體系中對(duì)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特支持作用,一方面可以更加有效地發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能,另一方面也可以促進(jìn)語(yǔ)文課程自身的建設(shè)與發(fā)展。

尋求語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特支持作用,首先要明確學(xué)生發(fā)展的具體內(nèi)涵。人的發(fā)展是一個(gè)終生的過程,學(xué)生的發(fā)展是個(gè)體在學(xué)校學(xué)習(xí)期間這一特定階段的發(fā)展。所謂發(fā)展,指的是個(gè)體隨著年齡增長(zhǎng),在環(huán)境和教育作用下,心理和行為不斷得以改造,日趨完善和復(fù)雜化的過程,它是個(gè)體外顯行為與內(nèi)隱心理的連續(xù)而又穩(wěn)定的變化。并非人的所有變化都可稱為發(fā)展,只有連續(xù)的、不可逆的、穩(wěn)定的變化才屬于發(fā)展。描述學(xué)生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展水平,以前側(cè)重于認(rèn)知發(fā)展角度,近幾年,隨著學(xué)生社會(huì)性發(fā)展研究的深入,更加注重將認(rèn)知發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展結(jié)合起來進(jìn)行研究。所以,本文談及的學(xué)生發(fā)展,指的是個(gè)體在學(xué)校學(xué)習(xí)期間,在環(huán)境和學(xué)校教育影響下,認(rèn)知與社會(huì)化不斷得以改造,日趨完善和復(fù)雜化的變化過程。就認(rèn)知領(lǐng)域看,學(xué)生發(fā)展的主題主要包括認(rèn)知發(fā)展、智力發(fā)展、情緒發(fā)展(社會(huì)性發(fā)展也研究情緒發(fā)展,但多數(shù)研究者把知情意看作一個(gè)整體,本文也將情緒發(fā)展歸為認(rèn)知領(lǐng)域)、語(yǔ)言發(fā)展等。就社會(huì)性發(fā)展看,學(xué)生發(fā)展的主題主要包括社會(huì)認(rèn)知發(fā)展、自我的發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、性別角色發(fā)展、道德發(fā)展等等。學(xué)生發(fā)展與語(yǔ)文課程高度相關(guān)的主題包括語(yǔ)言發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展(側(cè)重于社會(huì)認(rèn)知發(fā)展)、情緒發(fā)展、自我發(fā)展等等。

尋求語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特支持作用,還要結(jié)合語(yǔ)文課程內(nèi)容和學(xué)科特征,探討其對(duì)學(xué)生發(fā)展的作用方式。

語(yǔ)言知識(shí),讀寫技能,文學(xué)常識(shí),文學(xué)欣賞技能以及廣泛的自然、社會(huì)、人文知識(shí)的語(yǔ)文形態(tài),構(gòu)成語(yǔ)文課程龐雜的知識(shí)和技能系統(tǒng)。語(yǔ)文課程內(nèi)容的綜合性決定了語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生發(fā)展影響的全面性和復(fù)雜性。從語(yǔ)文課程的工具性和人文性看,語(yǔ)文是一門側(cè)重于語(yǔ)言應(yīng)用和人文熏陶的課程。它不執(zhí)著于語(yǔ)言和言語(yǔ)知識(shí)的完整建構(gòu),注重有限知識(shí)向言語(yǔ)技能的實(shí)際轉(zhuǎn)化;它不追求社會(huì)與人文知識(shí)的系統(tǒng)講解,旨在使學(xué)生獲得關(guān)于社會(huì)的、人文的經(jīng)驗(yàn)和情感的內(nèi)心體驗(yàn)與感悟。因此,審視外物(主要是文本)、內(nèi)省自我、整體感悟是語(yǔ)文課程作用于學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特方式。

綜合語(yǔ)文課程與高中學(xué)生發(fā)展高度相關(guān)的發(fā)展主題,以及語(yǔ)文課程支持學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特方式,我們可以看出,語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特支持作用表現(xiàn)為:語(yǔ)文課程直接支持學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展,學(xué)生借助語(yǔ)言,在社會(huì)交往和言語(yǔ)應(yīng)用(理解與表達(dá))中,通過審視外部世界和內(nèi)省自我世界,獲得自我與社會(huì)性全面整體的快速發(fā)展;在學(xué)生的發(fā)展過程中,語(yǔ)言既是發(fā)展的工具,也是發(fā)展的目的。

下面就上述內(nèi)容及高中語(yǔ)文課程與學(xué)生發(fā)展密切相關(guān)的發(fā)展主題作概要性探討。

二、支持學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展是高中語(yǔ)文課程的首要任務(wù)

在學(xué)生發(fā)展的眾多主題中,語(yǔ)言發(fā)展是語(yǔ)文課程獨(dú)立支持的發(fā)展主題。

無論是理論研究還是實(shí)踐探索,語(yǔ)文課程面臨的最大困惑在于:確定學(xué)生各個(gè)發(fā)展階段語(yǔ)言發(fā)展的先后次序和發(fā)展主題,據(jù)此提出促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的有效教育策略。

發(fā)展心理學(xué)和語(yǔ)言心理學(xué)的研究表明,兒童語(yǔ)言發(fā)展大致經(jīng)歷這樣一個(gè)過程:5個(gè)月左右處于呀呀學(xué)語(yǔ)階段,10個(gè)月進(jìn)入“一詞期”(如“狗”),12個(gè)月進(jìn)入“疊詞期”(如“狗狗”),18個(gè)月進(jìn)入“電報(bào)句”(“媽媽狗”)階段,2歲的兒童能夠說出完整的句子,3歲時(shí)掌握理解與表達(dá)的初步技巧,5歲的兒童已經(jīng)能夠用口語(yǔ)與成人進(jìn)行有效的交流,13歲時(shí)兒童的語(yǔ)言發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)完善,不存在與成人溝通的障礙;從兒童到成人的語(yǔ)言發(fā)展,12-15歲是“語(yǔ)言變化時(shí)期”。

幾乎所有的發(fā)展心理學(xué)家都把研究的重點(diǎn)放在兒童早期語(yǔ)言的發(fā)展研究方面,兒童后期(15-18歲)語(yǔ)言發(fā)展的研究近幾年才成為語(yǔ)言學(xué)和發(fā)展心理學(xué)研究的熱點(diǎn),這在一定程度上造成高中生語(yǔ)言發(fā)展研究的滯后。

對(duì)兒童語(yǔ)言的發(fā)展研究一般從語(yǔ)義的發(fā)展、語(yǔ)法的發(fā)展和語(yǔ)用的發(fā)展三個(gè)維度展開。基于民族共同語(yǔ)的語(yǔ)音規(guī)范,詞匯的進(jìn)一步豐富和詞義理解的精細(xì)化,根據(jù)語(yǔ)境對(duì)詞語(yǔ)語(yǔ)境義的推斷,句子語(yǔ)義的語(yǔ)法推斷和語(yǔ)境理解,語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的豐富和句式的發(fā)展,會(huì)話規(guī)則的內(nèi)化和語(yǔ)用技能的掌握等等,構(gòu)成了高中階段學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的主要方面。綜合起來看,書面語(yǔ)言的理解與表達(dá),語(yǔ)用技能的發(fā)展,是高中階段學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的重點(diǎn)。

高中階段學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的重點(diǎn)首先是由個(gè)體語(yǔ)言發(fā)展的一般邏輯決定的。在兒童母語(yǔ)習(xí)得和學(xué)習(xí)過程中,口頭語(yǔ)言的發(fā)展是先于書面語(yǔ)言的,促進(jìn)口頭語(yǔ)言發(fā)展的主要?jiǎng)右蚴莾和慕煌皇钦Z(yǔ)言課程的教學(xué)。書面語(yǔ)言作為一種獨(dú)特的人文語(yǔ)言,是在識(shí)字教學(xué)基礎(chǔ)上展開的系統(tǒng)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言類型。盡管現(xiàn)代漢語(yǔ)“言文合一”,但文字作為第一媒體,使口頭語(yǔ)言突破口耳相傳的時(shí)空限制,實(shí)現(xiàn)了全時(shí)空的傳播,并形成了現(xiàn)代文人操持的書面語(yǔ)言系統(tǒng)。書面語(yǔ)言所承載的人類的歷史經(jīng)驗(yàn)、人文傳統(tǒng)、生命感悟、精神類型,與個(gè)體獨(dú)特的生活經(jīng)歷和人生感悟交融碰撞,構(gòu)成了書面語(yǔ)言獨(dú)特的語(yǔ)義內(nèi)容,也使書面語(yǔ)言成為學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展高級(jí)階段的語(yǔ)言類型。書面語(yǔ)言的理解(主要是閱讀)和表達(dá)(主要是寫作)是高中學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的重點(diǎn)。

其次,高中階段學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的重點(diǎn)是與學(xué)生的自我與社會(huì)性發(fā)展密切相關(guān)的。自我與社會(huì)性發(fā)展是高中階段學(xué)生發(fā)展的重要主題。自我概念的形成和自我意識(shí)的發(fā)展,使學(xué)生開始構(gòu)建自我與外部世界的意義關(guān)系。高中學(xué)生在反觀自我,審視自我與自然、與社會(huì)、與他人的意義關(guān)系時(shí),總是尋求使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來表征和闡釋這種關(guān)系,這種表征和闡釋以內(nèi)部語(yǔ)言的形式內(nèi)隱為學(xué)生的自我意識(shí),以外部語(yǔ)言的形式外顯為學(xué)生的自我表達(dá)。高中學(xué)生語(yǔ)言的主體意識(shí)和個(gè)性精神,是學(xué)生自我發(fā)展水平在語(yǔ)言層面的顯現(xiàn)。學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展是以語(yǔ)言文字為中介,通過與他人的交往來實(shí)現(xiàn)的,因此,語(yǔ)言成為學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的重要工具。以語(yǔ)言文字為中介的人際交往的有效實(shí)現(xiàn),需要遵循社會(huì)約定的會(huì)話規(guī)則,并恰當(dāng)?shù)厥褂美斫馀c表達(dá)的語(yǔ)用技能。人際交往的頻繁以及交往面的不斷擴(kuò)大,促進(jìn)了高中學(xué)生語(yǔ)用技能的發(fā)展。體察語(yǔ)境(包括上下文語(yǔ)境和會(huì)話語(yǔ)境)要素,選擇語(yǔ)用技能,實(shí)現(xiàn)有效的人際交往,是高中學(xué)生社會(huì)性發(fā)展在語(yǔ)言層面的表現(xiàn)。

高中語(yǔ)文課程要順應(yīng)并促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展,在課程內(nèi)容的選擇上,既要兼顧語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用發(fā)展的方方面面,也要突出書面語(yǔ)言和語(yǔ)用技能發(fā)展的重點(diǎn)。在課程結(jié)構(gòu)上,要在強(qiáng)調(diào)高中階段語(yǔ)言共同基礎(chǔ)的同時(shí),增加課程的選擇性,以滿足學(xué)生隨著自我與社會(huì)性發(fā)展帶來的個(gè)性化發(fā)展需求。在課程實(shí)施與管理上,要充分挖掘日常生活和學(xué)生精神生活、文化生活中的語(yǔ)言素材,結(jié)合教材中的語(yǔ)言和言語(yǔ)材料,整合成素材型課程資源,滿足并促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展。在教學(xué)策略上,要尋求促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的有效教學(xué)方法,“創(chuàng)設(shè)情境、交流(包括同伴、師生、讀者與作者)分享、體驗(yàn)感悟”是語(yǔ)言發(fā)展高級(jí)階段最有效的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法,在積累基礎(chǔ)上的細(xì)化和分化也是成熟的書面語(yǔ)言學(xué)習(xí)必要的方法。

三、促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展是高中語(yǔ)文課程重要的育人目標(biāo)

引導(dǎo)社會(huì)認(rèn)知,促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展是高中語(yǔ)文課程重要的育人目標(biāo)。

高中階段是學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程急劇發(fā)展的時(shí)期。社會(huì)性發(fā)展指的是在社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育影響下,兒童朝著社會(huì)要求的方向不斷發(fā)展,并逐步達(dá)到這種要求的過程。一個(gè)理想的社會(huì)需要在強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同要求的同時(shí),發(fā)展起一種容納個(gè)人創(chuàng)造性,包容個(gè)人合理追求,使得社會(huì)自身不斷改革的機(jī)制。因此,培養(yǎng)既認(rèn)同社會(huì)規(guī)范、社會(huì)核心價(jià)值、社會(huì)責(zé)任感,又具有個(gè)人創(chuàng)造性和生發(fā)社會(huì)變革動(dòng)力的現(xiàn)代公民,成為學(xué)校教育促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的重要目標(biāo)。

個(gè)體社會(huì)性發(fā)展是以社會(huì)認(rèn)知發(fā)展為前提的,社會(huì)情感、態(tài)度、價(jià)值觀、責(zé)任感和親社會(huì)行為都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。引導(dǎo)社會(huì)認(rèn)知,培養(yǎng)相應(yīng)的社會(huì)情感、態(tài)度、價(jià)值觀和責(zé)任感是語(yǔ)文課程促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的主要方面。

社會(huì)認(rèn)知是對(duì)社會(huì)對(duì)象的認(rèn)識(shí),包括對(duì)他人、群體、自我、人際關(guān)系、社會(huì)角色、社會(huì)規(guī)范、核心價(jià)值等事物的理解和推斷。與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科以自然為認(rèn)知對(duì)象的“物認(rèn)知”相區(qū)別,社會(huì)認(rèn)知執(zhí)著于對(duì)“人與社會(huì)”的認(rèn)知。盡管個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知水平在很大程度上由認(rèn)知的一般水平?jīng)Q定,但社會(huì)認(rèn)知畢竟不同于“物認(rèn)知”。很多學(xué)生“物認(rèn)知”水平高,數(shù)理化成績(jī)好,但對(duì)人、對(duì)人際關(guān)系、對(duì)自己、對(duì)社會(huì)角色一竅不通。就人的終身成就看,社會(huì)認(rèn)知水平起著關(guān)鍵性作用。一個(gè)全面發(fā)展的人,既要有很高的“物認(rèn)知”水平,也應(yīng)該具有很高的社會(huì)認(rèn)知水平。高中生社會(huì)認(rèn)知水平的提升有賴于語(yǔ)文和其他人文學(xué)科的共同支持,但語(yǔ)文課程對(duì)提升學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知水平的支持作用更為全面,更為完整,更加有效。

語(yǔ)文課程中的文本尤其是文學(xué)文本,不僅僅為我們提供了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的素材,還為我們提供了一個(gè)豐富的認(rèn)知他人、群體、自我、人際關(guān)系、社會(huì)角色、社會(huì)規(guī)范、核心價(jià)值的窗口。文本解讀的過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)解讀社會(huì)、認(rèn)識(shí)他人、審視心靈、體驗(yàn)情感、認(rèn)同規(guī)范、衡量?jī)r(jià)值的過程。小說閱讀中對(duì)人物形象的把握,詩(shī)歌鑒賞中對(duì)形象意蘊(yùn)的審美體驗(yàn),戲劇欣賞中經(jīng)歷的傳奇人生,以及散文閱讀中對(duì)作者自我世界的洞悉,無不是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)以“人和社會(huì)”為中心的世界,并從中理解社會(huì),感悟人生。可以說,語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的支持作用,不僅僅止于提升社會(huì)認(rèn)知,還整體作用于學(xué)生的社會(huì)情感、社會(huì)態(tài)度、價(jià)值觀念,以及對(duì)社會(huì)規(guī)范的批判與認(rèn)同等方方面面,它的影響是全面的、綜合的。

樹立語(yǔ)文課程促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的課程觀,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我與他人,理解社會(huì),感悟人生,語(yǔ)文課程會(huì)獲得全新的視野。長(zhǎng)期以來,語(yǔ)文教育形成了“以文傳道”的傳統(tǒng)。這里的“道”被狹隘地理解為思想道德之“道”,語(yǔ)文課程也因此陷入庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)視野,成為灌輸思想道德教育的一門泛政治、泛道德學(xué)科。語(yǔ)文課程促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展,首先應(yīng)立足于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我,形成獨(dú)立自尊的自我意識(shí),在此基礎(chǔ)上去理解他人與社會(huì),理解人與人、人與社會(huì)的種種關(guān)系和規(guī)范。因此,立足于促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的語(yǔ)文課程,首先要把學(xué)生們當(dāng)作一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立自我世界的生命個(gè)體來看待,尊重個(gè)體獨(dú)特的生命價(jià)值和個(gè)性人格。一個(gè)闡釋人的本質(zhì)并尊重個(gè)體獨(dú)特生命體驗(yàn)的人學(xué)主張將進(jìn)入語(yǔ)文教育的視野。其次,立足于促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的語(yǔ)文課程,還應(yīng)把具有獨(dú)立人格的生命個(gè)體投放到社會(huì)之中,建構(gòu)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系和意義。一個(gè)尊重他人、保持個(gè)人與社會(huì)和諧、體認(rèn)社會(huì)價(jià)值與規(guī)范的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)視野也將進(jìn)入語(yǔ)文教育之中。

順應(yīng)并促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展,語(yǔ)文課程應(yīng)在更高的層次上闡釋“人”的個(gè)體生命本質(zhì)和人的社會(huì)性本質(zhì)。可以說,對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深刻程度,決定著語(yǔ)文課程發(fā)展的廣度和深度。在語(yǔ)文教學(xué)中,我們都有這樣的體會(huì),一個(gè)語(yǔ)文教師,如果他能夠從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等廣泛領(lǐng)域闡釋人的本質(zhì),并對(duì)學(xué)生作為生命個(gè)體的發(fā)展進(jìn)程加以觀照,他就很容易在文本與學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)意義對(duì)接,他對(duì)文本的解讀很容易深入學(xué)生內(nèi)心,并對(duì)學(xué)生的人生發(fā)展產(chǎn)生積極影響。順應(yīng)并促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展,在語(yǔ)文課程實(shí)施中,還要求語(yǔ)文教師從更加廣泛的視野中,尋求對(duì)文本更加貼切的解讀方式,以適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需求。除了通常的社會(huì)—?dú)v史批評(píng)方法外,還要結(jié)合文本特質(zhì),選用心理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等多種批評(píng)方法。概而言之,學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求是什么,我們就要選用與之相關(guān)的方法,結(jié)合文本解讀并生發(fā)出相關(guān)的意義。也就是說,教師的手段多了,挖掘并整合適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的課程資源的能力就增強(qiáng)了,相應(yīng)的文本生發(fā)的意義也就更加貼近學(xué)生的發(fā)展。

四、促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展是高中語(yǔ)文課程服務(wù)學(xué)生終生發(fā)展的著力點(diǎn)

自我是人格心理學(xué)的一個(gè)基本概念,自我發(fā)展是人格發(fā)展的核心。

隨著兒童內(nèi)心世界的發(fā)展,他們會(huì)越來越多地將自己作為思考的對(duì)象,產(chǎn)生諸如我是誰(shuí),我從哪里來,我要到哪里去,我有什么樣的性情等問題。當(dāng)個(gè)體把自我當(dāng)作一個(gè)客體對(duì)象加以審視時(shí),自我就被分為“主體我”和“客體我”。“主體我”不斷審視“客體我”,形成對(duì)自我的一系列主觀判斷和評(píng)價(jià),“客體我”相應(yīng)擴(kuò)展,累積并形成自我意識(shí),建立起自我概念。因此,自我的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是自我意識(shí)、自我概念的發(fā)展。

一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己是困難的。古希臘有句神諭——“認(rèn)識(shí)你自己”,并認(rèn)為它是世界上最高的學(xué)問。的確,當(dāng)今世界,我們對(duì)自然世界、人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)基本完善并達(dá)到很高水準(zhǔn),唯獨(dú)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)才剛剛起步。當(dāng)一個(gè)人的自我發(fā)展達(dá)到很高水平時(shí),他就會(huì)對(duì)自我形成連續(xù)的、穩(wěn)定的、一致的看法,建立起自我同一性。當(dāng)一個(gè)人的自我發(fā)展到某一階段時(shí),他會(huì)陷入自我的矛盾之中而不能自拔。整合自我矛盾,自我就獲得進(jìn)一步發(fā)展;陷于自我矛盾之中,就會(huì)造成人格分裂。人在很大程度上是自我引導(dǎo)發(fā)展的動(dòng)物,即一個(gè)人如何看待自己,就會(huì)引導(dǎo)自己朝哪個(gè)方向發(fā)展。因此,從這個(gè)意義上講,自我發(fā)展是人終生發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

高中階段是學(xué)生自我發(fā)展急劇加速的時(shí)期,很多高中學(xué)生的心理問題,大都可以從自我快速發(fā)展與其他發(fā)展滯后造成的不平衡中找到根源。在高中階段,尤其是在語(yǔ)文教育中,引導(dǎo)學(xué)生建立積極的自我概念,豐富并完善他們的自我世界和精神世界,顯得特別重要。

從嚴(yán)格意義上講,語(yǔ)文課程是高中階段唯一能夠直接走進(jìn)學(xué)生自我世界,并幫助他們完善精神世界的課程。其他課程建立的外部世界也會(huì)促進(jìn)自我的獨(dú)立,并幫助建構(gòu)外部世界與自我世界的意義關(guān)聯(lián),但對(duì)自我發(fā)展的影響是間接的。如前所述,自我意識(shí)的形成是“主體我”審視“客體我”的結(jié)果,自我審視是在內(nèi)部語(yǔ)言的幫助下,經(jīng)過一系列的自我表征和自我表達(dá)實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體在統(tǒng)合自我矛盾時(shí),也是借助內(nèi)部語(yǔ)言,不斷尋求自我與自我、自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然的意義而實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言在學(xué)生自我發(fā)展進(jìn)程中的意義可見一斑。當(dāng)學(xué)生形成自我意識(shí),建立起自我概念時(shí),他才開始真正的閱讀,因?yàn)檎嬲拈喿x是讀者和作者的自我世界、精神世界交流碰撞的過程。也只有學(xué)生的自我發(fā)展到一定階段,具備充分的自我意識(shí)的時(shí)候,才會(huì)形成真正的表達(dá)自我的沖動(dòng),富有真情實(shí)感、具備真知灼見的寫作品格才會(huì)建立。反過來,走進(jìn)心靈,觸及靈魂的閱讀和寫作也會(huì)不斷豐富自我,促進(jìn)自我的發(fā)展。

立足于促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展的語(yǔ)文課程,在內(nèi)容選擇上,應(yīng)具備深刻的思想性和豐富的情感性。這種思想,應(yīng)該是飽含作者生活體驗(yàn)的真知灼見,是一種伴隨捍衛(wèi)真理激情的哲思,它在文本中的存在狀態(tài),不應(yīng)該是靜止的,文本作者應(yīng)該呈現(xiàn)這一思想的形成過程、發(fā)現(xiàn)過程或推論過程;這種情感,應(yīng)該是與具體情景相結(jié)合的真情實(shí)感,是一種帶有作者理性觀照的非理性狀態(tài),這種情感在文本中應(yīng)經(jīng)歷一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、變化的過程。唯其如此,這些思想和情感才能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心,在學(xué)生的自我世界中發(fā)芽、生長(zhǎng)。立足于促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展的語(yǔ)文課程,在課程實(shí)施過程中,要求教師充分展開教學(xué)過程,學(xué)生全程參與教學(xué)過程。只有讓全體學(xué)生深入到知識(shí)、思想、情感的發(fā)生過程之中,教師才能進(jìn)入學(xué)生的自我世界,滋養(yǎng)其心靈,塑造其靈魂?？傊?高中階段的語(yǔ)文課程只有走進(jìn)學(xué)生的自我世界,促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展,才能真正成為塑造靈魂、美化心靈的學(xué)科。

語(yǔ)文課程作用于學(xué)生發(fā)展的主題當(dāng)然不止上述幾個(gè)方面,其發(fā)揮作用的內(nèi)部機(jī)制相當(dāng)復(fù)雜,有待我們做更加深入的研究。

[作者通聯(lián):湖北水果湖高中]