劉雁翎

摘 要:貴州侗族環(huán)境習(xí)慣法以其鮮活、具體、獨(dú)特的形式在侗區(qū)環(huán)境保護(hù)過(guò)程中彌補(bǔ)了國(guó)家環(huán)境制定法由于宏觀、抽象而留下的空白,為保護(hù)侗鄉(xiāng)優(yōu)美和諧的生態(tài)環(huán)境起到了跨越歷史時(shí)空的作用。然而目前對(duì)該習(xí)慣法的研究還比較零散和不夠深入。對(duì)貴州侗族環(huán)境習(xí)慣法的淵源及其內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)和深入的掘進(jìn)研究,有利于探尋和宣示侗族環(huán)境習(xí)慣法存續(xù)的內(nèi)在價(jià)值,也為貴州乃至全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明的建構(gòu)發(fā)掘良好的地方性資源。

關(guān)鍵詞:侗族;環(huán)境 ;習(xí)慣法

中圖分類號(hào): DF127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.3969/j.issn.1001-2397.2009.05.02

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的日趨深入,人類面臨的共同問(wèn)題日益增加,臭氧層空洞、土地沙漠化、資源短缺、生物多樣性銳減等讓人觸目驚心的環(huán)境問(wèn)題擺在世人面前。人類越來(lái)越多地反思自我在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)環(huán)境的破壞。然而走進(jìn)貴州侗鄉(xiāng),映入我們眼簾的則是另一幅畫(huà)卷:村落、稻田、魚(yú)池、竹林、青山、綠水,人與自然和諧共處的生態(tài)環(huán)境令人美不勝收、心曠神怡。這一“世外桃源”的形成與保存在很大程度上應(yīng)歸功于侗族環(huán)境習(xí)慣法的作用。

侗族環(huán)境習(xí)慣法是指不由國(guó)家制定而由侗族族群約定俗成的、以環(huán)境保護(hù)為指向的、具有一定強(qiáng)制性的、侗族人們共信共行的環(huán)境行為規(guī)范。這種環(huán)境習(xí)慣法雖然獨(dú)立于國(guó)家環(huán)境制定法之外,但其精神旨趣并不與國(guó)家環(huán)境制定法相沖突;相反,環(huán)境習(xí)慣法以其鮮活、具體的獨(dú)特形式在侗鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中彌補(bǔ)國(guó)家環(huán)境制定法由于宏觀、抽象而留下的空白?？梢哉f(shuō),環(huán)境習(xí)慣法為保護(hù)侗鄉(xiāng)優(yōu)美和諧的生態(tài)環(huán)境起到了跨越歷史時(shí)空的作用。本文擬就貴州侗族環(huán)境習(xí)慣法的淵源及其內(nèi)容等進(jìn)行研究,以期探尋和宣示侗族環(huán)境習(xí)慣法存續(xù)的內(nèi)在價(jià)值,也為貴州乃至全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明的建構(gòu)發(fā)掘良好的地方性資源。

侗族是我國(guó)人口較多的少數(shù)民族之一,國(guó)內(nèi)以貴州最多,有368.69萬(wàn)人,占全國(guó)侗族總數(shù)的一半以上,故貴州的侗族環(huán)境習(xí)慣法最具代表性。侗族環(huán)境習(xí)慣法具有深厚的社會(huì)內(nèi)涵,它被侗族這個(gè)特定的社會(huì)族群所選擇、吸納、共享,并經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀凈化得以綿延、傳承,因而具有高度的穩(wěn)定性、延續(xù)性和群體認(rèn)同性。在國(guó)家環(huán)境制定法相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天,作為一種文化現(xiàn)象,一種調(diào)解機(jī)制和手段,侗族的環(huán)境習(xí)慣法不僅沒(méi)有消失,相反,在我國(guó)一些侗區(qū),尤其是一些居住在邊遠(yuǎn)偏僻的侗族人民,長(zhǎng)期口耳相傳沿襲下來(lái)的鄉(xiāng)約侗理,仍然在相當(dāng)范圍內(nèi)和一定程度上影響和警示著人們的環(huán)境行為方式和環(huán)境價(jià)值評(píng)判。這些地方的環(huán)境習(xí)慣法仍在有效地調(diào)整和規(guī)制著他們的生活與行為,護(hù)佑著侗鄉(xiāng)的“綠色伊甸園”。

根據(jù)范式表現(xiàn)不同,可將侗族環(huán)境習(xí)慣法分為俗成環(huán)境習(xí)慣法、約定環(huán)境習(xí)慣法和成文環(huán)境習(xí)慣法3種。這3種侗族習(xí)慣法淵源雖然先后產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期,但又同時(shí)并存于今天的侗族現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,它們彼此雖有差異,但又相互交融。因而今天的侗鄉(xiāng)生態(tài)保護(hù)實(shí)踐中,此三種環(huán)境習(xí)慣法事實(shí)上都不同程度發(fā)揮著良好的調(diào)整保護(hù)作用。

一、侗族俗成環(huán)境習(xí)慣法

俗成環(huán)境習(xí)慣法者,意為相傳下來(lái)的環(huán)境習(xí)慣慣例,并非人為商討制定,而是純粹“自然形成”的結(jié)果。如由原始的環(huán)境宗教禁忌、古樸環(huán)境道德風(fēng)尚等演變而來(lái)的環(huán)境習(xí)慣法。

(一)環(huán)境宗教禁忌習(xí)慣法

原始社會(huì)中不可抗拒的危害性自然力,使人們想象出惡神的存在,于是趨利避害的安全需求使他們對(duì)可能產(chǎn)生的有害行為進(jìn)行約束或禁止,爾后逐漸形成為一種習(xí)俗性律令制約,即禁忌。禁忌是人類自我約束與自律的最基本形式,也是人類社會(huì)最早的禁止性規(guī)范。它在很大程度上扮演著法律的角色,發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用,實(shí)際上就是人類最古老的無(wú)形法律。禁忌作為侗族習(xí)慣法的一種形式,具有一定的權(quán)威性和強(qiáng)制性,違者將會(huì)受到不同程度的懲罰。

侗族環(huán)境宗教禁忌首先源出于神靈崇拜禁忌。侗族先民認(rèn)為,神靈是自然和社會(huì)的主宰者,為了避免觸犯神靈,協(xié)調(diào)人神關(guān)系,于是便產(chǎn)生了各種神靈崇拜禁忌,其中也演化出許多一直延續(xù)至今的環(huán)境宗教禁忌。例如由對(duì)侗族神靈“薩”的崇拜就產(chǎn)生了相應(yīng)的環(huán)境禁忌習(xí)慣法規(guī)范?！八_”是侗族的祖母神。侗族村寨普遍立祠祭奉,其祠稱“堂薩”或“蘭薩”。侗族環(huán)境宗教禁忌規(guī)定:在“堂薩”周圍絕對(duì)禁止亂砍亂挖和灑便澆糞,絕對(duì)禁止在圣地建廁所、豬牛圈,違者據(jù)說(shuō)會(huì)“斷手?jǐn)嗄_”,同時(shí)還會(huì)受到眾人的譴責(zé)。

侗族除了因祖先崇拜禁忌而產(chǎn)生的環(huán)境習(xí)慣法外,還有因?qū)ψ匀晃?、人造物的崇拜禁忌而產(chǎn)生的環(huán)境習(xí)慣法。侗族認(rèn)為,山川河流、巨石古樹(shù)、橋梁水井都是有靈之物,禁止隨便挖掘山脈、砍伐古樹(shù)、污染水源,因?yàn)槟菢訒?huì)損傷“地脈龍神”,破壞“風(fēng)水”。這種觀念直至現(xiàn)今依然濃厚。侗族村寨或墓地周圍的古樹(shù),不但大樹(shù)不能砍,甚至連其枝丫和附生小樹(shù)也不許亂砍。更有甚者,侗族先民因?qū)ι绞拈L(zhǎng)期崇拜而產(chǎn)生了利于環(huán)保的原始“石頭法”。在“萬(wàn)物有靈”的原始社會(huì),侗族先民因巖石的堅(jiān)硬性和永存性而對(duì)其產(chǎn)生了神圣的崇拜,而把巖石作為法律的化身。最初,人們只是對(duì)著天然大石發(fā)誓,表示永不違背立下的誓言。到了原始社會(huì)后期,由于社會(huì)爭(zhēng)端增多,人們開(kāi)始盟誓定規(guī),因沒(méi)有文字可記錄,又恐空口無(wú)憑,因此便用“栽石頭”的方法來(lái)引起人們的記憶,以示商定的規(guī)約像石頭一樣堅(jiān)固、永存和神圣不可侵犯。此后凡是違反規(guī)約者,都要將他帶到這塊石頭前面定罪論處,侗語(yǔ)稱之為“進(jìn)石進(jìn)巖”,其意思是以石為證,這種石頭稱之為“規(guī)巖”。由于社會(huì)的進(jìn)步,地區(qū)間交往的增強(qiáng),人們制定的規(guī)約不斷完善,規(guī)巖也逐漸增多,所以古代侗族社會(huì)斷案常有“依某某石”(依照某處豎立的石頭所訂立的規(guī)約來(lái)裁決)的說(shuō)法。這些“石頭法”中有不少是關(guān)于山林環(huán)境保護(hù)的,我們稱之為環(huán)?！笆^法”。在現(xiàn)今的一些侗族村寨依然保存了一些無(wú)字的環(huán)?！笆^法”[1],其中最具代表性的是九洞慶云寨的環(huán)保“石頭法”。慶云寨環(huán)?！笆^法”的內(nèi)容是關(guān)于封山育林的,如今當(dāng)人們看見(jiàn)山上森林茂密、郁郁蔥蔥,就知道這是“裁巖”(即依盟誓豎立的巖石)所確定的環(huán)?！笆^法”的效用與結(jié)果[2]。

(二)環(huán)境風(fēng)尚習(xí)慣法

侗族是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途遷徙的民族,他們的祖先作為百越民族的一個(gè)支系——駱越人,最先居住于古代西甌、駱越等地,后因戰(zhàn)亂遷入黔、桂、湘毗鄰地區(qū)。侗族在飽經(jīng)遷徙艱辛后才在深山密林中覓得一隅棲息地的民族史,使他們非常珍惜自己的生存環(huán)境,珍愛(ài)自然資源。他們深深明白離開(kāi)了大自然,他們就無(wú)法生存,他們像愛(ài)護(hù)自己的親人那樣愛(ài)護(hù)自然,保護(hù)自然,使得大部分侗族地區(qū)山常綠、水常流、人常壽。在這種背景下,侗族族群形成了諸多沿襲至今的護(hù)井、護(hù)燕、護(hù)樹(shù)等古樸而良好的環(huán)境風(fēng)尚習(xí)慣法。

水為生命之源,侗族素有護(hù)井風(fēng)尚。為了保持村寨水井清潔,見(jiàn)到井內(nèi)苔蘚滋生,侗族鄉(xiāng)親便主動(dòng)洗刷。天長(zhǎng)地久井臺(tái)若有損壞,當(dāng)?shù)囟泵裼种鲃?dòng)拿來(lái)工具和材料進(jìn)行維修,并且還拿些竹瓢或小碗等放在井邊供行人使用。侗族有愛(ài)護(hù)燕子的習(xí)俗。春天,誰(shuí)家飛來(lái)了銜泥做窩的燕子,便認(rèn)為那家心寬人善和吉兆來(lái)臨,多萬(wàn)事如意。有的擔(dān)心燕窩掉下來(lái),往往用小木板或竹釘給予支撐。侗族為何不傷、不食候鳥(niǎo)燕子呢?傳說(shuō)燕子幫侗族從南海帶回了杉樹(shù)種,為報(bào)答燕子之恩,故不僅不傷害它和忌食它的肉,還允許它到家中來(lái)做窩[3]。侗族也有悠久的植樹(shù)造林傳統(tǒng)。 如種“嫁妝樹(shù)”的習(xí)俗就推動(dòng)了侗區(qū)森林資源的可持續(xù)發(fā)展。在天柱、錦屏等縣許多侗寨流傳種“嫁妝樹(shù)”、“姑娘林”的習(xí)俗,即女孩出生之后,便為其栽種100株杉苗,作為兒女長(zhǎng)大后嫁娶費(fèi)用之材。侗族還有以山梁為界來(lái)劃分林界的習(xí)慣。這種習(xí)慣是侗族多年環(huán)保經(jīng)驗(yàn)的積累,非常有利于山林資源的分配和保護(hù)。在侗鄉(xiāng),家族與家族之間往往以山梁為界,凡面向同一壩東的山坡都屬于同一家族的山林,翻過(guò)山梁則進(jìn)入另一個(gè)家族的林區(qū)。這樣的劃分,既讓各個(gè)家族之間的林帶界限清晰明確,不易發(fā)生產(chǎn)權(quán)糾紛,又使在燒荒和使用火焚等方式更新林場(chǎng)時(shí)山火不易翻越山脊而蔓延。

二、侗族約定環(huán)境習(xí)慣法

約定環(huán)境習(xí)慣法者,意為主觀意識(shí)到或認(rèn)可了這種環(huán)境習(xí)慣慣例,間或進(jìn)行了論證或比附,而成為一種環(huán)境習(xí)慣定制,是“人為”約定的結(jié)果。侗族約定環(huán)境習(xí)慣法主要指隋唐以后至明代在侗族民間口頭流傳的環(huán)境習(xí)慣法規(guī)條——環(huán)保侗款。

隋唐以后至明代時(shí)期,侗族大部分地區(qū)均處在“天高皇帝遠(yuǎn)”的偏僻之地,因而大部分的侗族仍然過(guò)著自己管理自己,自給自足的生活。雖然中央法律無(wú)法約束這些所謂的“化外之地”,但侗族卻亟需適合本族人社會(huì)生活的規(guī)范來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系。為此,侗族人們?yōu)榱司S護(hù)社會(huì)秩序、保證內(nèi)部安寧、抵御外來(lái)侵略以及保護(hù)生存環(huán)境,便以地域?yàn)榧~帶,形成了自己特有的社會(huì)組織——“款”和規(guī)范的約法——“款約”。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中載:“當(dāng)?shù)匦U夷,彼此相結(jié),歃血誓約,緩急相援,名曰門(盟)款”[4]?？罴s和款是相伴而生的,款約是“款”這種組織制度的“法規(guī)”。如同法律一樣,款約在侗族地區(qū)具有極高的權(quán)威,其效力等同于國(guó)法,所謂“官家有國(guó)法,侗家有款約”。侗族款約中有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的規(guī)條就屬約定環(huán)境習(xí)慣法,筆者稱之為“環(huán)保侗款”,但因侗族歷史上沒(méi)有創(chuàng)制出自己的文字,故侗族款約在清朝年間漢文字大量傳入侗族地區(qū)以前,都是以口授心傳的不成文形式而存在。

環(huán)保侗款中有相當(dāng)多的“款約”是關(guān)于山林樹(shù)木保護(hù)的內(nèi)容。這是因?yàn)?從遠(yuǎn)古到今天的侗族都強(qiáng)烈地傳承著 “山林情結(jié)”。他們?cè)诒咀濉度祟惼鹪锤琛分袑⒂伞皹?shù)蔸、白菌”生成的“山林”視為人類的“本源”和“母體”[5]。他們有著“山林樹(shù)木是主,人是客”的獨(dú)特生態(tài)理念。他們將自己朝夕相伴的杉樹(shù)高大形象擬化為自己膜拜的民族精神殿堂——雄渾而典雅的“鼓樓”;故此,侗族在其重要“法律”——環(huán)保侗款中對(duì)山林樹(shù)木的保護(hù)強(qiáng)調(diào)有加就不足為奇了。例如,侗款《陰陽(yáng)款》將“亂砍濫伐林木”規(guī)定為“六面陽(yáng)罪”(六面即六條,是指與六條陰罪相響應(yīng)的六條罪名)之一:凡放火燒山或?yàn)E伐山林者,都可以將其就地打死。因其是破壞林木的,所以死后不許入棺木,不許進(jìn)墳山,讓他做“孤魂野鬼”。

又因侗族為稻作民族,其極為重視水資源的保護(hù)、共享與合理使用。故侗款有規(guī)定:“講到塘水和田水,咱們要遵照祖宗公約辦理。水共一條溝,田共一眼井。上面先灌,下面后澆,大丘不許少分,小丘不許多給。不許上面卡下面水,下丘像草坪,上丘像金坪(金坪是指莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好的地塊)。溝尾沒(méi)有飯吃,溝頭莫想養(yǎng)魚(yú)。如若哪家孩子,偷水截流,破塘埂,毀溝堤,他私自開(kāi)溝過(guò)山坳,他私自引水過(guò)山梁,害得上下兩邊吵;那么我們要讓水往低處流,理往尺上量(即如同以尺子衡量)。要讓他的父親來(lái)修平田埂,要讓他的母親出來(lái)賠禮道歉?！?/p>

三、侗族成文環(huán)境習(xí)慣法

成文環(huán)境習(xí)慣法是被確認(rèn)了的環(huán)境習(xí)慣定制,它以文字為載體表示出來(lái)。侗族成文環(huán)境習(xí)慣法指的主要是借漢文記載下來(lái)書(shū)面?zhèn)鞒蚩痰绞系沫h(huán)境款約,以及民國(guó)后期產(chǎn)生的侗族族規(guī)、家規(guī)中的少量環(huán)保規(guī)定(筆者稱之為“傳統(tǒng)成文環(huán)境習(xí)慣法”),還包括后來(lái)在侗族地區(qū)形成的環(huán)境村規(guī)民約和鄉(xiāng)規(guī)民約(筆者稱之為“新型成文環(huán)境習(xí)慣法”)。侗族成文環(huán)境習(xí)慣法是侗族環(huán)境習(xí)慣法中最為重要、最具法律屬性的部分,同時(shí),其對(duì)侗族山林河流等自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)效用也最大。

侗族傳統(tǒng)成文環(huán)境習(xí)慣法對(duì)山林樹(shù)木的保護(hù)條款相當(dāng)多。侗族成文環(huán)境習(xí)慣法要求對(duì)寨子的風(fēng)水林、護(hù)寨林進(jìn)行嚴(yán)格的保護(hù),違規(guī)砍伐者必將受到嚴(yán)懲;對(duì)山林實(shí)行輪歇采伐,不準(zhǔn)偷伐林木,毀壞河溪山?jīng)_。如《陰陽(yáng)款》六面陽(yáng)罪四層四部規(guī)定:不準(zhǔn)進(jìn)山偷筍,偷柴,砍生樹(shù)(幼樹(shù))。抓得扁擔(dān),要他父種樹(shù),要他母賠罪。隨從的罰六錢,帶著罰二兩;又如《六面威》六層六部規(guī)定:“如若哪家孩子……毀了十二個(gè)山頭的桐油樹(shù),毀了十二個(gè)山頭的杉樹(shù)林。寨腳有人責(zé)怪,寨頭有人追查,寨中有人告發(fā),我們就跟他當(dāng)面說(shuō)理,我們就給他當(dāng)面定罪?！?/p>

除山林之外,村寨的水源也受到成文環(huán)境習(xí)慣法的嚴(yán)格保護(hù)。黎平縣潭溪寨《禁止碑記》規(guī)定:“井不準(zhǔn)洗衣,破(剖)犬,捶拷(敲)甜藤。以及拋芋頭、瓦渣到井邊;井石不準(zhǔn)到(倒)牛糞,犯者罰銀三兩;其中大井欄桿與二三井面石毀破者,罰銀五兩。以上數(shù)條,拿獲者償與一半?！倍眳^(qū)多數(shù)沒(méi)有喝開(kāi)水的習(xí)慣,一般均是挑來(lái)井(泉)水生吃,所以對(duì)水井衛(wèi)生的嚴(yán)格要求不足為奇,直至現(xiàn)今在南部侗區(qū)許多村寨依然如此。1999年,貴州省從江縣的許多侗族村寨均發(fā)生了“法輪功”邪教組織人員投毒于井害人未遂而被眾人抄家甚至毆打的案件。

侗族族規(guī)、家規(guī)中也有少量關(guān)于環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)成文環(huán)境習(xí)慣法。如侗族有家規(guī)規(guī)定:不破壞風(fēng)景龍脈;平時(shí)小心火燭,不在林區(qū)玩火;不隨便砍果樹(shù)和松杉等經(jīng)濟(jì)林;不打益鳥(niǎo)等。

侗族環(huán)境村規(guī)民約和環(huán)境鄉(xiāng)規(guī)民約是侗族環(huán)境習(xí)慣法的新型淵源。改革開(kāi)放以來(lái),侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,而山林破壞、過(guò)度捕撈致魚(yú)類資源枯竭等環(huán)境資源破壞問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。要解決此類環(huán)境問(wèn)題就需創(chuàng)制新型的調(diào)整規(guī)條,于是侗族環(huán)保村規(guī)民約和環(huán)保鄉(xiāng)規(guī)民約便應(yīng)運(yùn)而生。這種新型的環(huán)保習(xí)慣法因其既繼承侗族傳統(tǒng)環(huán)境習(xí)慣法的經(jīng)驗(yàn),又結(jié)合了本族當(dāng)代環(huán)保需要,所以易于被侗族同胞所理解和遵守,他們形象地稱之為“草捆草、柴捆柴”之法。

侗族環(huán)境村規(guī)民約和環(huán)境鄉(xiāng)規(guī)民約的具體形式有兩種:一種是在綜合性的村、鄉(xiāng)規(guī)民約中含有的環(huán)境保護(hù)條款,如黎平縣永從鄉(xiāng)頓洞村規(guī)民約的內(nèi)容包含了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)治安、婚喪嫁娶、資源保護(hù)等多個(gè)方面。另一種是只針對(duì)環(huán)境資源保護(hù)問(wèn)題而制定的專門的環(huán)境村規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約,如“防火公約”、“封山育林公約”等。

侗族環(huán)境村規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的重點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)對(duì)山林、魚(yú)類等環(huán)境資源的保護(hù)。如黎平縣《永從村村規(guī)民約》規(guī)定:未經(jīng)批準(zhǔn),亂砍爛(濫)伐林木的,松杉一尺以下每根罰款10元,一尺以上每根罰款50元,并退還原物。亂砍他人果樹(shù)或以報(bào)復(fù)行為扯掉他人果樹(shù)苗者,每株罰款50元,并要保證把扯去的栽活。發(fā)生山火者,按燒去的山坡面積每畝罰款10元,余者類推。對(duì)燒毀林木者,按“燒一栽三”處理,并要保證成活,造成重大損失者,交司法機(jī)關(guān)處理。黎平縣《大榕村村規(guī)民約》規(guī)定:要重視對(duì)魚(yú)類的保護(hù):凡是在本村內(nèi),外村交界河域炸魚(yú)、電魚(yú)、毒魚(yú)的,按每人每次罰款50-100元處理,并沒(méi)收一切打魚(yú)工具[6]。

余論

在對(duì)侗族環(huán)境習(xí)慣法的研究中,除其淵源是我們著重探究的內(nèi)容外,侗族環(huán)境習(xí)慣法的存在意義及其與國(guó)家法的關(guān)系問(wèn)題也是我們要面對(duì)的。從人類社會(huì)法的發(fā)展史來(lái)看,國(guó)家制定

法源出于習(xí)慣法,同時(shí)國(guó)家制定法并不能完全替代習(xí)慣法,相反,國(guó)家制定法必須從靈活變遷著的習(xí)慣法中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)以保持自身生命活力。這就是伯爾曼所指出的:“在一定意義上,所有的法律最終都依賴于習(xí)俗和慣例?！盵7]由此,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)侗族環(huán)境習(xí)慣法的存在意義及其與國(guó)家制定法的關(guān)系問(wèn)題上就有了清晰的答案。首先,侗族環(huán)境習(xí)慣法的歷史悠久,底蘊(yùn)深厚,為保護(hù)侗鄉(xiāng)優(yōu)美和諧的生態(tài)環(huán)境起到了跨越歷史時(shí)空的作用,是侗鄉(xiāng)“活的法”、“行動(dòng)中的法”。無(wú)論國(guó)家環(huán)境制定法如何發(fā)達(dá),都不能在侗區(qū)完全取代侗族環(huán)境習(xí)慣法。其次,我們注意到,目前在一些侗區(qū),雖然社會(huì)生活總體是處在大踏步前進(jìn)中,但在生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題上,卻出現(xiàn)了一些令我們心痛的倒退現(xiàn)象和環(huán)境破壞問(wèn)題。民族學(xué)家余未人有過(guò)這樣的描述:“同樣是一片樹(shù)林,過(guò)去樹(shù)木密度和現(xiàn)在已經(jīng)大不一樣,老樹(shù)古樹(shù)沒(méi)有了,地上殘留著一個(gè)個(gè)巨大的、如同大圓桌一般的年輪。你聽(tīng)到林中野獸的咆哮,這樣當(dāng)然不安全,但隨之而來(lái)的雀鳥(niǎo)也沒(méi)有的死一般的寂靜,卻會(huì)使你的心顫栗不已。”照這樣下去,侗族地區(qū)的“桃源美景”將不復(fù)存在。發(fā)生這種令人震驚而揪心的問(wèn)題,探其原因,主要是國(guó)家環(huán)境法在這些地區(qū)因文化差異而尚難全面深入地融進(jìn)侗族人們的社會(huì)生活,同時(shí)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)環(huán)境習(xí)慣法也因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊而有所廢馳。

故此,筆者呼吁,為讓侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)處于可持續(xù)發(fā)展之中,為讓侗鄉(xiāng)“世外桃源”般的美麗畫(huà)卷永駐人間,我們必須高度重視侗區(qū)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題,必須在堅(jiān)持國(guó)家環(huán)保法主導(dǎo)作用的同時(shí),認(rèn)肯、挖掘和充分發(fā)揮侗族傳統(tǒng)環(huán)境習(xí)慣法資源鮮活的特點(diǎn),具體地彌補(bǔ)因國(guó)家環(huán)境制定法宏觀、抽象而留下的空白之特殊作用。JS

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On the Origin of Guizhou Dong Minority Environmental Common Law

LIU Yan瞝ing

(Guizhou University for Nationalities, Guiyang, Guizhou 550025, China)Abstract:

In environmental protection in Dong area, by its vivid, unique form, Guizhou Dong minority environmental common law fills the vacancy caused by the general and abstract national environmental law, and becomes the foundation of protecting the harmonious entironment of the local area surpassing the boundary of history. However, the research on the environmental common law is insufficient. The present study focuses on the origin and the content of Guizhou Dong minority enviroment common law, in order to reveal its value and make good use of the local resource for the construction of the benign entironment of Guizhou and other minority areas in China.

Key Words: Dong minority; environment; common law

おけ疚腦鶉偽嗉:盧代富