鄒 梅 周本回 戴波濤

摘要:高廟文化遺址是近年來考古界的重大發(fā)現(xiàn),高廟文化遺址中出土的一大批具有地方特色的陶器器型和寓有深奧文化內涵、流暢精美的紋飾,是7400多年前原始人類第一次將自己內心的精神世界繪于器物之上,反映出原始人的藝術設計思想:獨特的審美特征和對形式感的注重。

關鍵詞:高廟文化;陶器;紋飾;藝術設計;思想

被評為“2005年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一的湖南洪江高廟遺址,2006年列入國務院公布的“第六批全國重點文物保護單位”。[1]高廟遺址中出土的大量器物,為我們描繪7400多年前高廟原始人的生活與社會形態(tài)提供了許多線索。在高廟遺址中出土的陶器表面,大都繪著類似獸面、太陽和神鳥的結合體。高廟遺址研究主持專家賀剛教授判斷,這些圖案應該就是當時古人心目中的鳳凰,是原始人類對于陽光、雨露、五谷豐登的崇拜。此前,曾在距今約7000年的舉世聞名的河姆渡文化遺址出土了刻有鳳凰圖案的“雙鳥朝陽”象牙雕刻器物,而在高廟新石器文化遺址發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案比河姆渡文化早約400年。[2]

高廟遺址位于湖南西部洪江市安江鎮(zhèn)東北約5公里的岔頭鄉(xiāng)巖里村,分布面積約3萬平方米,是一處典型的貝丘遺址,且是近10余年來在中國南方發(fā)掘的最重要的新石器時代的遺址之一。經多次發(fā)掘,遺址中保存的主要是新石器時代文化堆積,可以分為上、下兩大部分,分屬于不同的考古學文化。其中,下層堆積的文化特征明顯有別于周鄰地區(qū)同時期的考古學文化。這類遺存在懷化的辰溪、中方、麻陽縣的多個地點均有出土,區(qū)域特征鮮明,以高廟遺址所出土最為典型,且又是最先發(fā)現(xiàn),故命名為“高廟文化”,年代范圍約為距今7800-6800年。[3]高廟考古的重大發(fā)現(xiàn),對于研究沅水中上游史前人類的生產生活和宗教意識、宗教信仰、宗教藝術,具有極其重要的意義,用賀剛教授的話說“高廟文化填補了新石器文化時期的空白”。

在高廟文化出土的陶器有罐、簋、盆、盤、缶本、支腳等多種器型,其中罐類器尤為豐富,器型多達十余種。而陶器上的裝飾藝術是高廟文化最突出的特征之一,內涵豐富,特色鮮明。其中最具特色的是戳印蓖點紋,是一種具有鮮明地

域和時代特征的標示性紋飾。[4]在罐類器的頸、肩部,缽、盤和簋型器的上腹部通常都飾有戳印蓖點紋組成的各種圖案,最具代表性的是形態(tài)各異的鳥紋、獠牙獸面紋、八角星紋,以及平行條帶狀、連線波折紋、連續(xù)梯形紋和垂嶂紋等,有的還附飾少量圈點紋;器腹部多飾有繩紋,很少例外。

據(jù)考古研究,高廟人棲息居住的環(huán)境是山高谷深的武陵山區(qū),依山傍水,人們獲取食物的主要方式就是漁獵與采集。從發(fā)生學來看,人類的文化是從自然生長剝離出來的。藝術作為文化的代表,誕生于人和自然的密切關系中。從高廟陶器紋飾中,可以看出帶有明顯的象形特征,因此,可以高廟彩陶中的紋飾是由自然對先民影響而創(chuàng)造出來的,是高廟先民“觀物取象”的結果。主要表現(xiàn)形式有:一是將自然象運用寫實的手法使之具象“再現(xiàn)”,這類紋飾代表是魚紋、蛙紋等;二是對自然形象的抽象變形,如鳳凰、植物紋樣等,體現(xiàn)出原始人和自然的親和關系;三是完全抽象的幾何紋樣,這些幾何紋樣富于變化,構成靈活,比寫實紋樣更適于彩陶這種球形體的各部位的裝飾,它很方便地布滿所要裝飾的面,達到預想的效果以及比寫實紋樣易于繪制和流傳,它充分表現(xiàn)出彩陶紋飾中對美的、賞心悅目的效果的追求。

高廟陶器紋飾中最具特色的是戳印篦點紋,這是用竹材在泥土上的戳印而產生的效果,看似并不稀奇的表現(xiàn)手法在7500年前由高廟原始人采用,并由其構成鳳鳥、獸面、植物等各種具象和半抽象的紋樣?？梢姼邚R原始藝術的發(fā)展已達到一個非常的高度。

紋樣并無一定程序,隨寫隨形成天真自然的圖案。在圖案構成上似乎掌握了一定的方法,如先定點后連接繼而繪出黑白相關的效果。從紋樣所顯示出的節(jié)奏和韻律中,似乎可以感受到原始人勞動生活的氣息。

高廟原始人的物質條件十分有限,物質成果的獲得非常不易,生活也極其艱難。也許正是因為這樣的環(huán)境,導致理性思維難以形成,在自然的影響下,人類對于未知世界的太多不確定,使藝術創(chuàng)造成為一種自由、自覺的活動,一種尋求精神寄托和緩解心理緊張的必需。由現(xiàn)實環(huán)境所造成的匱乏感在帶有虛擬性的藝術活動中得到一定克服。而正是在這種原始精神活動中,才能體現(xiàn)出藝術原初的特性和功能,體現(xiàn)出高廟原始藝術設計思想特征。主要是:

一是獨特的審美特征。我國新石器時代中期的彩陶,繪制其上的圖案,客觀反映與描述著新石器時代的社會生產和生活及其發(fā)展進程。原始的先民們“從河流的旋渦中,從制陶拉坯時的旋轉中,從飛石索的運用中,從他們的生活和勞動中,已經發(fā)現(xiàn)了許許多多美的規(guī)律的存在,并把它們巧妙地、自然而然地運用在彩陶藝術的造型和圖案紋樣中?！盵5]高廟彩陶也不例外。其陶器紋飾原形的選取與構畫布局,乃至色彩的搭配與使用,很大程度上取決于高廟先民對事物的主觀認識與理解,彩陶設計成為具有“投射”和再“顯現(xiàn)”能力的一種心理圖式。在這種摹仿意識的引導下,形成了高廟原始設計獨特的審美特征:在形的創(chuàng)造中一是注重對自然的模擬與寫實性,二是以抽象半抽象為主的表現(xiàn)形式,在寫實的基礎上加以主觀意象的提煉,以幾何形紋飾為代表。

陶器的制作者在紋飾設計中,借助這些幾何紋,將自己的情感通過淳厚質樸、熱烈明快的紋樣,運用單獨、連續(xù)、適合等構成方式創(chuàng)造性地表達出來,而這些方式正是裝飾藝術的基本手段。

在高廟陶器紋飾形式上,以像生繪畫式和幾何圖案式為代表,其中圖案式在數(shù)量上占絕大多數(shù)。圖案式變化萬千,具有形式美感,體現(xiàn)藝術規(guī)律;繪畫式紋飾則靜穆直觀容易引起對其意蘊的聯(lián)想和推測。

二是對形式感的注重。形式美的運用是裝飾藝術的生命線,彩陶是一個成功的開端,并取得了驚人的成就。彩陶藝術的形式美,依據(jù)抽象的點、線、面,及其所構成的諸如曲直、黑白、對稱、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、疏密、虛實、反復、交叉、動靜等形式因素,以及由此產生的節(jié)奏和韻律來表達內容。高廟原始設計在運用這些“形式語言”處理點、線、面等元素時,注意到變化與統(tǒng)一的關系,使彩陶既呈現(xiàn)出鮮明的時代特征,又賦予陶器條理、秩序及和諧的裝飾功能。早期高廟彩陶中,在口沿部已有了最初的間隔,一般用線分成四等份,每格中間裝飾有簡單紋樣,形成簡單的二方連續(xù)排列,甚至還出現(xiàn)了正反三角形的排列組合。后期彩陶出現(xiàn)了兩個以上單元的連續(xù)排列,排列形式更有動感。在旋紋、渦紋等裝飾紋中充分運用了黑白、大小、曲直、疏密、虛實等對比形式。在構成中不僅注意橫向排列中的節(jié)奏和韻律,在從上而下的縱向排列中也同樣注意體現(xiàn)節(jié)奏和韻律。這種有意識的布局和裝飾,更能夠襯托出彩陶的藝術魅力。著名的文化人類學家弗朗茲博厄斯因此說“在人們精通了某種制造技術以后,自然產生了對某種形式的追求,這就是藝術的基礎”。人類通過實踐把形式美從自然中抽離出來。

參考文獻:

[1]肖軍.全國考古七大成果評選揭曉-高廟新石器時代遺址名列第二[N].湖南日報,2006,1.13。

[2]朱永華、明星.高廟遺址出土“神鳥”陶罐-鳳凰圖騰崇拜起始于7400年前的湖南[N].湖南日報,2004,3.27。

[3]湖南省文物考古研究所.湖南洪江市高廟新石器時代遺址[J].考古,2006,(7)。

[4]賀剛、陳利文.高廟文化及其對外傳播與影響[J].南方文物,2007,(2)。

[5]吳詩池.中國原始藝術[M].北京:紫禁城出版社,1996。

基金項目:為懷化學院科研課題“高廟原始宗教文化設計思想研究”(07年度)的成果之一。