常 海 鄭曉明

摘要:兒童文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)注意與兒童形成對(duì)話的模式。這種對(duì)話包括內(nèi)對(duì)話和外對(duì)話兩種模式,對(duì)于兒童的道德形成我們應(yīng)該注重內(nèi)對(duì)話模式,而對(duì)于兒童的智力開(kāi)發(fā)我們更應(yīng)該注意外對(duì)話模式的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞:兒童文學(xué);內(nèi)對(duì)話模式;外對(duì)話模式

中國(guó)的兒童文學(xué)的現(xiàn)在漸漸進(jìn)入了正常的發(fā)展軌道,但在重視的程度上還是不夠的。傳統(tǒng)的兒童文學(xué)作品更多的重視的是內(nèi)對(duì)話模式,采用的是說(shuō)教的形式向兒童灌輸成人的道德觀念,但是在對(duì)于兒童的智力發(fā)展卻沒(méi)有更多的促進(jìn)作用。現(xiàn)代的兒童文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)更加注重外對(duì)話模式的寫作,從而幫助兒童健康地成長(zhǎng)。

美國(guó)的哲學(xué)家馬修斯在《哲學(xué)與幼童》中說(shuō)“兒童是天生的哲學(xué)家,而哲學(xué)就是一種與生俱來(lái)的活動(dòng)?！雹賰和瘜?duì)世界及生命最原始、執(zhí)著的追問(wèn)使自己的語(yǔ)言產(chǎn)生了隱喻性質(zhì),而兒童文學(xué)作品體現(xiàn)兒童語(yǔ)言隱喻特色的最好方式是對(duì)話。他認(rèn)為作者與主人公、讀者、敘事人是平等的對(duì)話關(guān)系,“敘述人通過(guò)自身體現(xiàn)著作者的意向”,“作者的思想滲透到他人語(yǔ)言里,隱匿其中;他并不與他人思想發(fā)生沖突,而是尾隨其后,保持他人思想的走向”。②巴赫金的對(duì)話理論揭示了童話語(yǔ)言的本質(zhì)。在童話中,若作者“獨(dú)白”式的語(yǔ)言使敘述語(yǔ)所占比例過(guò)大,會(huì)導(dǎo)致成人意識(shí)的強(qiáng)行灌輸,人物失去表現(xiàn)自我個(gè)性的可能,從而也將失去兒童讀者。因此,“對(duì)話”不僅是讓人物有自己自由獨(dú)立的思想、語(yǔ)言,而且更是成人作者欲與兒童處于平等地位所采取的一種姿態(tài)。這體現(xiàn)在兒童文學(xué)作品的敘述技巧上,即是重視對(duì)話模式,讓兒童讀者的聲音顯示出來(lái),使兒童讀者也在故事展開(kāi)中擁有話語(yǔ)權(quán),認(rèn)同自身的位置。

一、兒童文學(xué)作品的內(nèi)對(duì)話模式。兒童文學(xué)作品的內(nèi)對(duì)話模式是文學(xué)創(chuàng)作常用的手法,作者通過(guò)文學(xué)作品所敘述的故事來(lái)向讀者宣講某種道德觀念,引發(fā)讀者的思考,進(jìn)行道德說(shuō)教,幫助兒童建立健康的人生觀和處世觀,在進(jìn)入成人的過(guò)程中,適應(yīng)成人社會(huì)的生存規(guī)則。這對(duì)于低幼兒童的接受與學(xué)習(xí)是很有幫助的。這種內(nèi)對(duì)話模式的設(shè)計(jì)方式主要有以下幾種:

(一)直接的道德說(shuō)教。這種內(nèi)對(duì)話模式主要是作家用自己的觀念來(lái)限定讀者的思考范圍,在讀者聽(tīng)或讀故事的過(guò)程中,把自己完全變成了接受方,被取消了與故事對(duì)話的權(quán)利,這種模式主要是故事主體對(duì)讀者的直接宣講,把要傳達(dá)的道德觀念灌輸給讀者。采用直接的道德說(shuō)教比較適合低幼兒童的接受能力和理解能力,把握故事的主旨,讓他們順利地建構(gòu)自己的人生觀的基石。把故事中要傳達(dá)的觀念明白無(wú)誤地表述出來(lái)讓讀者接受,這就要使故事的情節(jié)簡(jiǎn)單化,主題單一化,而許多童話故事正是這樣來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。如《小紅帽》、《猴子撈月》、《守株待兔》等,都在極簡(jiǎn)潔的故事敘述中完成了道德說(shuō)教的使命。幼兒文學(xué)《大頭兒子和小頭爸爸》跨進(jìn)了家庭的天地,而且以表現(xiàn)當(dāng)代家庭中新型的親子關(guān)系為主,用輕松、幽默、活潑的筆調(diào)敘述孩子與父母在日常生活中相處的圖景。這種內(nèi)對(duì)話模式限制了兒童讀者的話語(yǔ)權(quán),但他們同樣從中學(xué)會(huì)了怎樣處理家庭關(guān)系。

(二)隱喻式的內(nèi)對(duì)話模式。隱喻式的內(nèi)對(duì)話模式是采用把故事傳達(dá)的主旨隱藏起來(lái)的方式,讓讀者來(lái)思考,形成故事主體與讀者的對(duì)話,在對(duì)話中把握故事深層的含意。童話的敘事話語(yǔ)首先在整體結(jié)構(gòu)上構(gòu)成隱喻,文本的深意隱藏在各種意象、情節(jié)組成的幻想空間背后,讓小讀者用想象的方式去理解。比如《騎鵝旅行記》中小男孩尼爾斯·豪爾耶松騎在鵝背上飛行8個(gè)月,讓枯燥的地理知識(shí)演變?yōu)槠娈惖穆眯?《瑪麗·波平斯》系列中的瑪麗阿姨,使孩子整天生活在夢(mèng)幻一般的世界中,有無(wú)窮的快樂(lè)。同時(shí)文本空間對(duì)無(wú)數(shù)意象、細(xì)節(jié)的敘述也具有隱喻性。這些明顯的隱喻、聯(lián)想加深了故事的韻味,它們的背后有快樂(lè)、哲理,更有成人與兒童平等對(duì)話后對(duì)自身的反思。童話中躍動(dòng)著生命活力,充滿了生命意識(shí),確有一種激勵(lì)人生的力度。

(三)多義性的內(nèi)對(duì)話模式。多義性的內(nèi)對(duì)話模式開(kāi)始照顧到兒童性格的多樣性,理解能力的多層次,在故事的敘述過(guò)程中,使故事要傳達(dá)的主旨多重性,從不同的角度、不同的層次得到不同的理解。文本的多義性所給予兒童的思考自然是深層次的,有些內(nèi)容需要在成人的幫助下才能完成深入的全面的理解。這有助于兒童在完成道德觀念的形成的同時(shí)進(jìn)行智力的培養(yǎng),這種對(duì)話模式較適合少兒的閱讀。如《對(duì)牛彈琴》的故事,如果從牛不理解琴聲的角度,可以說(shuō)牛是愚蠢的;但是從彈琴者的角度來(lái)看,牛本就不懂琴聲,自然不是你的知音,對(duì)它彈琴本就是彈琴者的錯(cuò)誤。

二、兒童文學(xué)作品的外對(duì)話模式

在注重兒童文學(xué)作品的內(nèi)對(duì)話模式的同時(shí)我們也要思考外對(duì)話模式的設(shè)計(jì)。外對(duì)話模式是從接受者的角度出發(fā),在故事的敘述中發(fā)揮接受者的主動(dòng)權(quán),變被動(dòng)的接受為主動(dòng)的思考,讓兒童參與到故事的講述過(guò)程中,發(fā)揮他們的想象力和表達(dá)能力,在共同的講述中完成整個(gè)的故事。皮亞杰認(rèn)為,兒童7歲以前的思維是自我中心的思維,而不是社會(huì)化的思維。思維中的各種觀念常常是互不聯(lián)系,前后矛盾的。只有在7歲以后,兒童才開(kāi)始有社會(huì)化的思維,即具有真正邏輯性的因果思維或反省思維。③我們不應(yīng)把兒童限定在完全接受的角度,兒童擁有自足的想象世界,在成長(zhǎng)期的兒童眼中我們的世界是“萬(wàn)物有靈”的,他們對(duì)于外在的世界有自己的理解和把握。兒童文學(xué)理論家湯銳認(rèn)為兒童不是旁觀者,他是游戲的主角,兒童文學(xué)作品應(yīng)能提供給他新奇的角色體驗(yàn)、情感體驗(yàn),從而激活兒童內(nèi)在的情緒體驗(yàn),產(chǎn)生美感。④外對(duì)話模式有利于兒童的智力開(kāi)發(fā),形成自己的智慧,同時(shí)也讓兒童從中感受到創(chuàng)造的快樂(lè)。

(一)情景式的外對(duì)話模式。情景式的外對(duì)話模式是設(shè)定故事發(fā)生的情景,讓兒童在給定的情景中進(jìn)行補(bǔ)充,發(fā)揮自己的想象力,來(lái)主動(dòng)講述在這樣的情景下會(huì)發(fā)生什么樣的故事。設(shè)計(jì)的情景要適合兒童的理解能力,讓他們能夠順利地進(jìn)行想象,用自己的語(yǔ)言來(lái)加以表述。兒童文學(xué)要適應(yīng)小讀者的審美需求,在表現(xiàn)手法上也必須關(guān)注兒童的藝術(shù)創(chuàng)造心理特征。兒童所特有的直覺(jué)能力、觀察能力、想象能力是具有特殊性的,這幾種能力綜合起來(lái)形成兒童藝術(shù)特有的天真稚拙的情趣,我們可以稱其為“天趣”。如“春天來(lái)了”的情景下,兒童會(huì)有自己的不同想象,他們會(huì)用自己的眼睛來(lái)觀察春天里萬(wàn)物的變化,把握生命的律動(dòng),而在這一過(guò)程中成人可以加以引導(dǎo),在共同的創(chuàng)作中完成故事的講述。兒童在自我的創(chuàng)作中形成獨(dú)特的理解,同時(shí)也增強(qiáng)了表達(dá)的能力。

(二)主題式的外對(duì)話模式。主題式的外對(duì)話模式是選擇兒童喜歡的主題來(lái)共同進(jìn)行創(chuàng)造,成人要進(jìn)行必要的啟發(fā),讓兒童能夠圍繞著共同的主題進(jìn)行多向的表述,這樣可以開(kāi)發(fā)兒童的智力,讓他們陶醉在自我創(chuàng)造的成果中,形成較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力。格林兄弟說(shuō),童話在最簡(jiǎn)單的形式中卻能“表現(xiàn)著特殊生命的東西”;麥克斯·呂蒂稱童話為“縮小的宇宙”。這兩種說(shuō)法都指出童話藝術(shù)世界的整體性、獨(dú)特性與多元性。因而在同樣的主題下,成人和兒童會(huì)得到不同的表述空間,成人的語(yǔ)言表達(dá)永遠(yuǎn)無(wú)法代替兒童稚嫩優(yōu)美的童音。應(yīng)注意設(shè)計(jì)的主題要讓兒童感興趣,產(chǎn)生共同創(chuàng)作的積極性,而且可以形成系列的創(chuàng)作,對(duì)于兒童已經(jīng)掌握的事物在自己的頭腦里有清晰的印象,而且自由地運(yùn)用。如圍繞“環(huán)球旅游”的主題來(lái)進(jìn)行共同的講述,引領(lǐng)兒童熟悉各種地理環(huán)境和動(dòng)物世界,用自主的語(yǔ)言進(jìn)行敘述。

(三)簡(jiǎn)單情節(jié)的外對(duì)話模式。簡(jiǎn)單情節(jié)的外對(duì)話模式指的是給兒童比較簡(jiǎn)單的情節(jié)讓他們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行豐富,設(shè)計(jì)的故事不具備完整的故事情節(jié),需要兒童的豐富完善才能完整起來(lái)。美國(guó)學(xué)者J·R·賽爾認(rèn)為:“即使被提供的信息不是明確地表述在故事里,人類(當(dāng)然包括兒童──引者)也能夠回答關(guān)于這個(gè)故事的問(wèn)題,此乃人類理解故事能力之特點(diǎn)”。⑤當(dāng)然,這種文本再建通常是以文本與兒童讀者接受視野的同構(gòu)或局部同構(gòu)為條件的。如果文本與兒童讀者文學(xué)能力之間完全不具備同構(gòu)關(guān)系,則讀者的接受就會(huì)發(fā)生根本性的阻隔,文本的再建也就無(wú)從說(shuō)起了。所以這種給定的故事情節(jié)即讓兒童能夠理解,同時(shí)又能讓他們感受有許多的話要說(shuō),用自己的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行豐富才能達(dá)到自己滿意的效果。

兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中既要注重內(nèi)對(duì)話模式,同時(shí)也要注意外對(duì)話模式,使兒童在對(duì)故事主體的接受過(guò)程中,充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,在進(jìn)行德育培養(yǎng)的同時(shí)完成智力開(kāi)發(fā)。

參考文獻(xiàn):

[1](美)馬修斯:《哲學(xué)與幼童》,陳國(guó)容譯,三聯(lián)書店,1998年,第1頁(yè)。

[2](俄)巴赫金:《詩(shī)學(xué)與訪談》,白春仁、顧亞玲等譯,河北教育出版社,1998年,第256頁(yè)。

[3](瑞士)皮亞杰:《兒童的語(yǔ)言與思維》,轉(zhuǎn)引自朱智賢《兒童心理學(xué)》(上),人民教育出版社,1979年,第183頁(yè)。

[4]湯銳:《現(xiàn)代兒童文學(xué)本體論》,江蘇少兒出版社,1995年。

[5] J·R·賽爾《心靈,大腦與程序》,載《自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題》1989年第2期。