內(nèi)容提要：科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)是建設(shè)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。本文通過闡述科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的價(jià)值選擇，提出了科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的五個(gè)維度，倡導(dǎo)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性、公正性、人文性、和諧性，并進(jìn)一步指出了科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的實(shí)踐路徑。
　　關(guān)鍵詞 科學(xué)消費(fèi)倫理 價(jià)值選擇 實(shí)踐路徑
　　〔中圖分類號(hào)〕B82-053 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)02-0048-05
　　
　　20世紀(jì)以來，由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)決定的消費(fèi)增長(zhǎng)使人類在充分享受物質(zhì)文明的同時(shí)，也在另一方面形成了人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的“破壞性機(jī)制”。因此，構(gòu)建科學(xué)消費(fèi)倫理對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。
　　一、科學(xué)消費(fèi)倫理構(gòu)建的價(jià)值選擇
　　
　　科學(xué)消費(fèi)倫理問題的提出是與整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)的。科學(xué)消費(fèi)倫理必須立足于在社會(huì)現(xiàn)代化的大背景中獲得其自身的規(guī)定性?，F(xiàn)代化是生產(chǎn)方式現(xiàn)代化和生活方式現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一，因此，科學(xué)消費(fèi)倫理應(yīng)是社會(huì)生活方式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。
　　科學(xué)消費(fèi)倫理的祛魅就在于促進(jìn)社會(huì)生活方式的實(shí)踐轉(zhuǎn)型。但是，要理解科學(xué)消費(fèi)倫理的這一實(shí)踐轉(zhuǎn)型，必須對(duì)以下方面有正確認(rèn)識(shí)：首先，科學(xué)消費(fèi)倫理不等于純粹的“節(jié)儉”或“節(jié)欲主義”。盡管從中國(guó)古代的“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”《墨子?辭過》，上海古籍出版社，1989年，第12頁。到亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的“資本節(jié)儉”主張〔英〕亞當(dāng)?斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（上），郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，1974年版，第310-315頁。，“崇儉黜奢”一直是貫穿消費(fèi)倫理的主線而被人們所傳頌。然而，這種崇儉倫理畢竟是落后的社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而且當(dāng)這種崇儉倫理與傳統(tǒng)的自抑文化相聯(lián)系時(shí)，節(jié)儉在一定意義上反而成為了一種削減人的主觀能動(dòng)性的“思想工具”；其次，科學(xué)消費(fèi)倫理不是完全的“消費(fèi)主義”。雖然消費(fèi)主義足以構(gòu)成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的精神動(dòng)因，然而，消費(fèi)主義消解了消費(fèi)者的主體意義和道德責(zé)任感，成為導(dǎo)致人與自然、人與人之間利益關(guān)系惡化的根源；再次，科學(xué)消費(fèi)倫理也不等于抽象的精神消費(fèi)。在現(xiàn)代西方社會(huì)，現(xiàn)代主義、大眾文化和市場(chǎng)體系三者緊密結(jié)合，構(gòu)成資本主義的文化體系并哺育著人們的生活方式，然而，它給人們帶來的并不是日益增長(zhǎng)的生活幸福，卻反而對(duì)社會(huì)以及人類自身產(chǎn)生了諸多不良影響。因此，我們沒有理由將消費(fèi)倫理的價(jià)值準(zhǔn)則定義于抽象的精神消費(fèi)之上。
　　科學(xué)消費(fèi)倫理是人類生活方式自身運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，生活方式的歷史變遷以生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)為根本動(dòng)力。同時(shí)，生活方式的歷史變遷也有其自身的內(nèi)在邏輯，那就是：生活方式的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著消費(fèi)倫理的價(jià)值選擇與實(shí)踐變遷。人類愈益從生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來，就愈益關(guān)注自己的生活，人們對(duì)生活、生活方式的思考和實(shí)踐也將愈益理性化。因此，構(gòu)建科學(xué)消費(fèi)倫理必須從三個(gè)方面進(jìn)行正確的價(jià)值選擇：
　　首先，在消費(fèi)態(tài)度上要走出節(jié)欲消費(fèi)與縱欲消費(fèi)之間的兩難困境。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，節(jié)欲消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致有效需求的不足，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；縱欲消費(fèi)固然會(huì)刺激經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但也會(huì)因?yàn)橘Y源環(huán)境壓力等因素而影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。從人的發(fā)展的角度來看，節(jié)欲消費(fèi)是對(duì)人的需要的克制，而縱欲消費(fèi)則扭曲了人的需要，導(dǎo)致物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的失衡?？茖W(xué)消費(fèi)倫理既不主張對(duì)人的正常需要的壓制甚至禁絕，也不持有人的需要天然合理的觀點(diǎn)，更不贊成為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的而刺激起人的畸形需要，而是主張根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)人的需要進(jìn)行合理引導(dǎo)和科學(xué)滿足。
　　其次，在消費(fèi)心理上要超越理性消費(fèi)與非理性消費(fèi)之間的二律背反?？茖W(xué)消費(fèi)應(yīng)該是以理性為主導(dǎo)的消費(fèi)。但如果把理性片面地理解為一種工具理性，缺失了價(jià)值理性的維度，那么往往會(huì)陷入一種片面的實(shí)用性消費(fèi)。實(shí)際上，在人的心理結(jié)構(gòu)中既有理性的成分，也有非理性的成分。人的情感、審美等方面的需要是無法用工具理性來加以衡量的。因此我們?cè)谙M(fèi)態(tài)度上，應(yīng)該在以理性為主導(dǎo)的同時(shí)，也要一定程度上承認(rèn)非理性的地位和作用，以理性引導(dǎo)非理性，以非理性補(bǔ)充理性。
　　再次，在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上要避免物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)之間的相互脫離。根據(jù)馬斯洛的需要層次論，愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等精神性需要是基于又高于生理需要和安全需要這樣的物質(zhì)性需要的?！盎凇币馕吨裥孕枰谖镔|(zhì)性需要得到基本滿足以后才能成為主導(dǎo)性需要，而“高于”則意味著物質(zhì)性需要得到基本滿足以后應(yīng)該使精神性需要成為主導(dǎo)性需要。物質(zhì)需要與精神需要之間的這種關(guān)系決定了，科學(xué)消費(fèi)不僅應(yīng)該表現(xiàn)為消費(fèi)水平上的科學(xué)，而且應(yīng)該表現(xiàn)為消費(fèi)結(jié)構(gòu)上的科學(xué)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平實(shí)現(xiàn)物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的有機(jī)統(tǒng)一和同步發(fā)展。
　　
　　二、科學(xué)消費(fèi)倫理構(gòu)建的五個(gè)維度
　　
　　科學(xué)消費(fèi)倫理當(dāng)然并不是簡(jiǎn)單地在節(jié)儉與奢侈之間尋求一種量上的中間狀態(tài)，而應(yīng)該尋求多方面的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該既體現(xiàn)出主體的價(jià)值追求，又體現(xiàn)出自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
　　
　?。ㄒ唬┫M(fèi)的經(jīng)濟(jì)性——科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的社會(huì)功能維度
　　消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性有兩種含義：第一，消費(fèi)是一種經(jīng)濟(jì)行為，是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，并借助這種社會(huì)關(guān)系而進(jìn)行的用消費(fèi)資料滿足自己生活需要的行為和過程，因此，消費(fèi)本身必須合乎經(jīng)濟(jì)原則和經(jīng)濟(jì)規(guī)范；第二，消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，生產(chǎn)、分配、流通(交換)、消費(fèi)構(gòu)成了社會(huì)再生產(chǎn)的全過程，它們之間互相聯(lián)系，又互相制約。馬克思認(rèn)為，消費(fèi)從兩方面影響著生產(chǎn)：一方面產(chǎn)品只有通過消費(fèi)才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，消費(fèi)是產(chǎn)品之所以成為產(chǎn)品的證明和路徑；另一方面是消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要?！跋M(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，作為內(nèi)心的意向、作為需要、作為動(dòng)力和目的?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第94頁。
　　消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性表明，消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起搏器，也是改善生活質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)繁榮進(jìn)步的最有效手段。但是，消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性也不是無限制的消費(fèi)刺激。實(shí)際上，任何消費(fèi)都有其內(nèi)在的尺度與機(jī)制。消費(fèi)必須建立在發(fā)展的基礎(chǔ)上，消費(fèi)還必須是可持續(xù)性的。因此，消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性要求我們必須積極引導(dǎo)和更新消費(fèi)觀念，必須充分認(rèn)識(shí)到財(cái)富的創(chuàng)造不再單純依靠財(cái)富的直接生產(chǎn)，更依賴于有效消費(fèi)的存在。因而新的消費(fèi)理念建構(gòu)中，消費(fèi)應(yīng)視為一種“德性”，既要把消費(fèi)作為實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，更要重視消費(fèi)本身所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)意義，積極肯定消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)功能，使消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性成為當(dāng)代消費(fèi)倫理建構(gòu)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。
　?。ǘ┫M(fèi)的生態(tài)性——科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的生態(tài)制約維度
　　讓?波德里亞提出“消費(fèi)異化”的概念，用以闡述生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)變遷中的人類消費(fèi)對(duì)自然環(huán)境和對(duì)人類自我本性的“破壞性機(jī)制”。在讓?波德里亞的思想中，消費(fèi)不是單一的經(jīng)濟(jì)行為或生活方式，而是與生態(tài)文化、生態(tài)文明相統(tǒng)一的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境
　　具有特殊的路徑依賴。人是自然的一部分，這就決定了人不是自然之主而是自然之子，因此，自然生態(tài)價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值對(duì)人類生存質(zhì)量具有重要意義。施里達(dá)斯?拉夫爾也認(rèn)為：“消費(fèi)問題是環(huán)境危機(jī)問題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過人們使用或浪費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生的……對(duì)自然資源的透支和對(duì)自然生態(tài)的污染，正在日益造成家園的失落，成為我們生存的巨大危險(xiǎn)和缺憾。”〔圭亞那〕施里達(dá)斯?拉夫爾：《我們的家園——地球》，夏堃堡等譯，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1993年版，第13頁。
　　
　　良好的生態(tài)環(huán)境既是人類生存繁衍和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。人類有責(zé)任、有義務(wù)為生態(tài)和諧做出積極的努力，積極探索人與自然關(guān)系的倫理規(guī)范的實(shí)踐措施，選擇符合生態(tài)倫理的人類發(fā)展途徑，做到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)生態(tài)化，使消費(fèi)恪守在有利于人和自然的良性循環(huán)格局之內(nèi)。唯此，自然界才會(huì)成為保護(hù)人類長(zhǎng)存的屏障，人類也才會(huì)成為自然界長(zhǎng)久的守護(hù)者。科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)必須在內(nèi)容上積極彰顯人類對(duì)環(huán)境的道德責(zé)任，呼喚人們的“生態(tài)良心”，營(yíng)建人們消費(fèi)行為的理性自律。通過消費(fèi)體制的約束規(guī)范及消費(fèi)者主體的道德意識(shí)修養(yǎng)，不斷完善生態(tài)消費(fèi)體系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)——人的協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　
　?。ㄈ┫M(fèi)的公正性——科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系維度
　　消費(fèi)從形式上看是私人的事情，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它必然涉及人與人的利益關(guān)系及社會(huì)資源配置。因此，人們的消費(fèi)方式、對(duì)消費(fèi)資料的占有狀況，在相當(dāng)程度上體現(xiàn)著社會(huì)的公正性。然而，消費(fèi)公正并不是介于因貧困引起的消費(fèi)不足和因富裕引起的消費(fèi)過度之間的一種折中調(diào)和，而是一種現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)關(guān)系原則，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)資料的占有平等和追求生活質(zhì)量的權(quán)利平等，而消費(fèi)關(guān)系是人的社會(huì)關(guān)系的一種實(shí)踐形式，因此，消費(fèi)公正體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。
　　消費(fèi)公正從形式上說，包括國(guó)際公正、國(guó)內(nèi)公正、代際公正。消費(fèi)的國(guó)際公正致力于改善經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的南北差距及發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的消費(fèi)不平等，主張發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)更多的國(guó)際義務(wù)，積極幫助廣大發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家解脫貧困、改善生活水平、促進(jìn)生活質(zhì)量，使所有國(guó)家或民族都享有平等的開發(fā)、利用自然資源的權(quán)益。
　　消費(fèi)的國(guó)內(nèi)公正致力于解決收入差距和社會(huì)分化現(xiàn)象，主張通過積極的政府干預(yù)和宏觀調(diào)控，通過合理的制度安排，建立健全社會(huì)保障體系對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體予以救助，以保障社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。
　　消費(fèi)的代際公正致力于解決全球環(huán)境惡化和資源枯竭等問題。人類只有一個(gè)地球，作為利益共同體，當(dāng)代人在滿足其需要的同時(shí)，不能對(duì)子孫后代滿足其需要的能力構(gòu)成威脅，應(yīng)盡可能給后代留下更廣闊的生存和發(fā)展的條件和空間，實(shí)現(xiàn)代際之間的可持續(xù)發(fā)展。
　　
　　（四）消費(fèi)的人文性——科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的人本價(jià)值維度
　　愛因斯坦曾說：“光有知識(shí)和科學(xué)技術(shù)不能使人類過上幸福而優(yōu)裕的生活，人類有充分理由把高尚的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念置于對(duì)客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上?！薄卜ā逞趴?阿爾努：《科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話》，卞曉平譯，《生活?讀書?新知》，三聯(lián)書店，2001年版，第214頁。馬斯洛也寫到：“我百思不得其解，為什么富裕使一些人發(fā)展而使另一些人停留在‘物質(zhì)主義’的水平上.……也許我們有必要在自我實(shí)現(xiàn)者的定義上再加上一條，即他不僅身體健康，基本需要得到滿足，能積極地發(fā)揮能力，而且忠實(shí)于一些他正在為之奮斗或摸索著的價(jià)值。”〔英〕柯林?威爾森：《心理學(xué)的新道路》，杜新宇譯，華文出版社，2001年版，第180頁。
　　不論是環(huán)境中的不平衡，還是社會(huì)中的不平衡，造成這種不平衡的是人類自身。其根源是人類內(nèi)在自我的不平衡。深層次的問題就是人生價(jià)值觀的混亂不清。從消費(fèi)的人文性的角度來看，禁欲主義是對(duì)人的本性的壓抑和否定，而消費(fèi)至上則是人的本性的扭曲和丑化，兩者都阻礙了人的自由而全面發(fā)展。人的本質(zhì)和存在的意義是精神的發(fā)展和健康，人生中最重要的、能夠反映其本質(zhì)的東西不是物質(zhì)上無限制的享受，而是通過其個(gè)性、獨(dú)特性所表現(xiàn)的精神上的自我實(shí)現(xiàn)。而“只有人、人的全面而自由的發(fā)展才是社會(huì)進(jìn)步的尺度和一切科學(xué)的尺度。”〔蘇〕N?T?弗羅洛夫：《人的前景》，王思斌、潘信之譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第144頁。從這一意義上說，人的發(fā)展是評(píng)價(jià)消費(fèi)是否合理的終極價(jià)值尺度。
　　
　　在現(xiàn)代社會(huì)，人類的消費(fèi)水平、消費(fèi)內(nèi)容較以往任何時(shí)代都有根本的改善。消費(fèi)作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，為人類的幸福提供了基本的條件，但消費(fèi)并VXeMpCMoc/xfVDPFeMOwViVLtGeN9Ck+OncWZc+xoeE=不就是幸福本身，它只是人的幸福體驗(yàn)的一個(gè)重要載體。單純的物質(zhì)消費(fèi)無法承載人生的價(jià)值和意義，正如“生活在90年代的人們比生活在上一個(gè)世紀(jì)之交的他們的祖父?jìng)兤骄辉Ｋ谋栋?，但是他們并沒有比祖父?jìng)冃腋Ｋ谋栋搿裁馈嘲瑐?杜寧：《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》，畢聿譯，吉林人民出版社，1997年版，第6頁。”。物質(zhì)豐盛如果不和精神愉悅相聯(lián)系，就不會(huì)出現(xiàn)文明和進(jìn)步。因此，現(xiàn)代消費(fèi)倫理選擇應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的核心理念，倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)發(fā)展的道德關(guān)懷和人文思考，用倫理道德來套住由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而激發(fā)出來的人的靈魂深處的“私欲”，用道德的活力來涵化人性，使人類個(gè)體通過增加知識(shí)、陶冶情操、提高涵養(yǎng)，在精神消費(fèi)中養(yǎng)成良好的心智模式，拓展人的創(chuàng)造力，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
　　
　?。ㄎ澹┫M(fèi)的和諧性——科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的內(nèi)在平衡維度
　　物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)相和諧。從價(jià)值哲學(xué)的角度來看，精神和知識(shí)的價(jià)值高于物質(zhì)的價(jià)值，人通過物質(zhì)享樂上的有節(jié)制和生活上的寧靜淡泊，才能得到精神的愉快。從文明進(jìn)程角度來看，人類精神需求的層次、分量及對(duì)文明的推進(jìn)更重要。從個(gè)體發(fā)展角度看，精神生活的豐富，情感的和諧和道德上的至善至美是人全面發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。因此，在物質(zhì)豐富的今天，更應(yīng)注重物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的和諧統(tǒng)一。
　　消費(fèi)需求與消費(fèi)能力相和諧?！跋M(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社，1980年版，第225頁。。”在個(gè)性張揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)有私人的一面，消費(fèi)是勞動(dòng)所得，每個(gè)人收入、個(gè)性愛好、文化背景及受教育程度的不同，必然會(huì)存在著人與人之間的消費(fèi)差異，這種消費(fèi)差異有著價(jià)值上的合理性，也是社會(huì)存在和發(fā)展所必須的。同時(shí)，任何個(gè)體的消費(fèi)都具有公共性，消費(fèi)個(gè)體應(yīng)克制超過能力限制的過度欲望，正確對(duì)待消費(fèi)差異，建立與自己能力相宜的、恰如其分的消費(fèi)觀，社會(huì)也應(yīng)積極弘揚(yáng)義務(wù)與權(quán)利、勞動(dòng)與報(bào)酬的統(tǒng)一，促進(jìn)生產(chǎn)力與消費(fèi)力的良性循環(huán)。
　　消費(fèi)方式與消費(fèi)風(fēng)俗相和諧。消費(fèi)不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且影響社會(huì)、環(huán)境及道德倫理。目前我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，愚昧消費(fèi)、公款消費(fèi)和違法消費(fèi)還在較大的范圍存在，諸如婚喪大辦酒席、人情支出泛濫、迷信活動(dòng)蔓延、賭博、行賄之風(fēng)等不僅沖抵社會(huì)整體的消費(fèi)能量，而且敗壞了良好的習(xí)俗，追求奇珍異獸的感觀刺激更是給人類造成致命的后果，放大了消費(fèi)對(duì)社會(huì)、環(huán)境、道德倫理及政治的“劣變效應(yīng)”?？茖W(xué)消費(fèi)倫理積極倡導(dǎo)健康文明的消費(fèi)方式，移風(fēng)易俗，避免因人類扭曲的物欲、人與自然的對(duì)立帶來的自然生態(tài)的失衡和人文生態(tài)的斷裂。這也是構(gòu)建和諧社會(huì)一個(gè)不可或缺的重要因素。
　　
　　三、科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的實(shí)踐路徑
　　
　　科學(xué)消費(fèi)倫理的體現(xiàn)者、實(shí)踐者是個(gè)人，對(duì)于科學(xué)消費(fèi)倫理的建構(gòu)，也更應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作為?？茖W(xué)消費(fèi)倫理最終必然會(huì)落實(shí)到具體的個(gè)體身上。作為特定個(gè)體的人，盡管可能無法對(duì)科學(xué)消費(fèi)倫理做理論上的全面、深入的把握，但是每個(gè)人都有追求幸福生活的權(quán)利，也就都應(yīng)當(dāng)對(duì)全社會(huì)的科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)切實(shí)地負(fù)起責(zé)任。而且，在如何規(guī)劃自己生活的問題上，人類有著日益增強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行積極的生活實(shí)踐，并以自己的努力為建構(gòu)科學(xué)消費(fèi)倫理作出自己的貢獻(xiàn)。因此，在全社會(huì)的意義上，造就良好的個(gè)體生活實(shí)踐、培育文明生活方式是科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的基本路徑。
　　
　　然而，個(gè)體的生活實(shí)踐畢竟是一種主體精神的成果，必然帶有濃重的個(gè)體色彩。特別是在一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)控制體系下，個(gè)體對(duì)外在物質(zhì)利益的追求，往往容易導(dǎo)致個(gè)體生活實(shí)踐喪失自己支配自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)則。于是，個(gè)體的社會(huì)生活實(shí)踐必然既表現(xiàn)出無限豐富的多樣性，又表現(xiàn)出廣泛的復(fù)雜性和無序性。這種復(fù)雜性和無序性會(huì)對(duì)科學(xué)消費(fèi)倫理的建構(gòu)目標(biāo)構(gòu)成威脅。因此，科學(xué)消費(fèi)倫理的現(xiàn)代建構(gòu)，還需要社會(huì)的整合機(jī)制發(fā)揮作用。
　　第一，對(duì)社會(huì)消費(fèi)行為的監(jiān)督與管理。在現(xiàn)實(shí)生活中，一般而言，每個(gè)生活主體應(yīng)充分享有生活的自由，也即消費(fèi)行為選擇、實(shí)踐的自由，因此，政府對(duì)個(gè)人一般生活行為的干預(yù)只能在非正常情況下進(jìn)行，對(duì)于個(gè)人不文明、不健康、不科學(xué)消費(fèi)行為的選擇與實(shí)踐，只能在合理的限度內(nèi)進(jìn)行直接的、強(qiáng)制性或半強(qiáng)制性的監(jiān)督管理，這種監(jiān)督管理也必須納入法制軌道。從消費(fèi)意義角度，大眾消費(fèi)時(shí)代的到來，更需要進(jìn)一步優(yōu)化政府職能，綜合運(yùn)用法律、行政和經(jīng)濟(jì)手段，加強(qiáng)引導(dǎo)協(xié)調(diào)和監(jiān)督管理。這既是科學(xué)消費(fèi)倫理建構(gòu)的實(shí)踐要求，也是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在要求。
　　第二，對(duì)個(gè)體消費(fèi)倫理選擇與實(shí)踐的社會(huì)引導(dǎo)。消費(fèi)倫理的社會(huì)引導(dǎo)旨在使人們?cè)诳茖W(xué)消費(fèi)倫理的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上達(dá)到必然與自由的統(tǒng)一。它的直接目標(biāo)是重建生活理性，使人們既能憑自己的生活理性對(duì)消費(fèi)倫理進(jìn)行自主的自我選擇，同時(shí)又能將這種選擇保持在合理的限度之內(nèi)，從而將自己置于持續(xù)地與當(dāng)前社會(huì)保持良好適應(yīng)的幸福生活之中。在一個(gè)利益主體多元化的社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)和諧的制度安排往往并不表現(xiàn)為其中沒有或很少有利益上的矛盾或沖突，而是表現(xiàn)為它能夠容納和化解這些矛盾與沖突的能力。所以我們的消費(fèi)道德規(guī)范要具有時(shí)代的特征和包容的能力，避免陷入道德規(guī)范空乏滯后的困境。
　　第三，對(duì)傳媒機(jī)制的引導(dǎo)和治理。在技術(shù)時(shí)代，高生產(chǎn)的物質(zhì)社會(huì)需要人們進(jìn)行高的物質(zhì)消費(fèi)，于是，社會(huì)利用各種方式去誘發(fā)人們的物質(zhì)需求，并通過社會(huì)的各種傳媒機(jī)制沖擊和刺激大眾的消費(fèi)欲望，把大量虛假的物質(zhì)需求強(qiáng)加于人。在大眾媒介推波助瀾的誘導(dǎo)之下，在對(duì)“符號(hào)價(jià)值”的追捧和折扣、贈(zèng)品等方式的不自主控制下，消費(fèi)者完全迷失了自己的方向，完全跟著社會(huì)宣傳所引領(lǐng)的潮流走，人們?cè)谶@種異化的消費(fèi)中逐漸喪失了理性、判斷力、意義價(jià)值和創(chuàng)造力，逐漸喪失了真實(shí)的自我，變成被操縱的消費(fèi)機(jī)器。由于媒體宣傳對(duì)人們生活的影響是直接、全方位和深刻的，所以應(yīng)加強(qiáng)對(duì)媒體輿論宣傳的監(jiān)督管理，從法律和行政措施上加大對(duì)虛假宣傳和信息誤導(dǎo)的整治力度，使之對(duì)人們的生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)更多地發(fā)揮積極健康的引導(dǎo)作用。
　　第四，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)倫理教育。在以上幾方面中，規(guī)范、有序的消費(fèi)倫理引導(dǎo)機(jī)制主要是通過對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)倫理教育而實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)榻逃淖饔貌粌H僅在于傳授生活知識(shí)，傳導(dǎo)生活觀念，更在于它是培育科學(xué)消費(fèi)倫理的文化基礎(chǔ)，只有確立了這一基礎(chǔ)，人們才能享受到全面的文化生活乃至需要利用知識(shí)、技術(shù)才能享受的物質(zhì)生活。
　　作者單位：浙江湖州師范學(xué)院法商學(xué)院
　　責(zé)任編輯：張 蓬