李春寧　楊志剛

關(guān)鍵詞：希臘神話 中國神話 美學(xué)異同

摘 要：希臘神話是西方藝術(shù)的土壤，其中萌生的思想也是西方美學(xué)的源頭。同樣，中國古代神話所體現(xiàn)的美學(xué)理念也為中國美學(xué)之始祖。本文將從兩大神話派系著手，對(duì)中希神話中閃耀的美學(xué)思想加以比較，希冀從中探求中西美學(xué)之點(diǎn)滴異同。

神話是原始人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解。馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)人類在和自然的斗爭中，無法認(rèn)識(shí)自然，征服自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”①。因此，神話集中體現(xiàn)了人類初期的精神活動(dòng)和思維特征。它是人類精神文化最初的、最原始的系統(tǒng)形態(tài)，與民族的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)、行為準(zhǔn)則、道德觀念等密切相關(guān)，深刻地影響著人們的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、思維方式和生活習(xí)慣等。②所以，比較研究不同民族的神話，不僅可以清晰地認(rèn)識(shí)其思維方式和價(jià)值觀念的異同，而且可以上升到審美高度對(duì)其美學(xué)之異同作出有效的比較。

眾所周知，西方文明的兩大源頭是兩希文化——古希伯來文化和古希臘文化。在更多的西方學(xué)者眼中，“希臘給了西方文化共同的根，而這是所有受過教育的人至少可以共同擁有的”③。盡管這話說得略顯偏頗，帶有文化自足的意味，卻道出了一個(gè)事實(shí)。“神話一詞，實(shí)際上是和希臘文明的歷史以及某些特征聯(lián)系在一起的希臘詞匯”④，由此足以看出希臘神話就是西方的語源、象征、隱喻，以及世界觀的基本參考和架構(gòu)。許多后來的美學(xué)觀念都從它的土壤里生根、發(fā)芽，它是通向西方心靈的第一把鑰匙。因此，本文把希臘神話當(dāng)中體現(xiàn)的些許美學(xué)觀點(diǎn)與中國古代神話之中的美學(xué)理念加以比較，并以此為突破口，進(jìn)而挖掘中西美學(xué)之異同。

一、中希神話中所體現(xiàn)的中西美學(xué)之相同點(diǎn)

1.共同彰顯的崇高美

談到“崇高”這個(gè)美學(xué)概念，我們可以追溯到古羅馬。羅馬人朗加納斯一方面將古希臘的藝術(shù)當(dāng)作典范，另一方面他沒有沿著亞里士多德的思路繼續(xù)前進(jìn)，而是提出一個(gè)新的美學(xué)范疇——崇高。朗加納斯在《論崇高》中把崇高看作是真正優(yōu)秀的作品所必有的風(fēng)格?！八▊ゴ?，雄偉，雄渾，壯麗，莊嚴(yán)，高遠(yuǎn)，遒勁等含義?！雹萜渌囆g(shù)特點(diǎn)有三：第一，它使聽眾和讀者產(chǎn)生一種情感激蕩、精神亢奮的心理狀態(tài)；第二，相信或不相信，慣?？梢宰约鹤鲋?，而崇高卻起著橫掃千軍不可抗拒的作用；第三，如果這個(gè)作品是不同凡響，無懈可擊，難以忽視或者簡直不容忽視，如果它又頑強(qiáng)而持久地占據(jù)我們的記憶，這時(shí)候我們就可以斷定，我們已經(jīng)碰上了真正的崇高了。⑥

按照崇高的這三個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)來逐一分析，不難發(fā)現(xiàn)，無論是中國神話還是希臘神話，其中許多故事都是氣勢(shì)磅礴、振奮人心的，體現(xiàn)著一種崇高美。為了解救火海之中的萬民蒼生，后羿毅然決然搭弓射箭，將危害人間的其他幾個(gè)太陽逐一射下。讀后羿射日，人們會(huì)不自覺地被他那颯爽的英姿，凜然的威風(fēng)和浩然的正氣所感染，而產(chǎn)生一種“情感激蕩、精神亢奮的心理狀態(tài)”。伏羲的妹妹女媧在天宇坍塌的危機(jī)關(guān)頭，煉五彩石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水，創(chuàng)造了一個(gè)讓人類和平生存的世界，表現(xiàn)了改造天地的雄偉氣魄和大無畏的浩然氣概。于是女媧補(bǔ)天“頑強(qiáng)而持久地占據(jù)我們的記憶”。同樣，希臘神話中的普羅米修斯為了造福百姓，從天界盜火，后來被縛于山上，這一英雄傳說“偉大”“雄渾”而且“莊嚴(yán)”。此外，萬神之神宙斯，為了解救其兄弟姐妹，聯(lián)合百臂巨神和獨(dú)目巨神與其父克洛諾斯戰(zhàn)斗，這場(chǎng)驚天動(dòng)地的惡戰(zhàn)真是“起著橫掃千軍不可抗拒的作用”，“不同凡響”“不容忽視”。

由以上分析可知，無論在東方還是西方，產(chǎn)生于人類懵懂時(shí)期的神話傳說具有崇高美的美學(xué)特質(zhì)，它展示給我們的是向往光明的樂觀主義精神，是最終會(huì)取得勝利的信心和對(duì)未來世界的希望，使人受到啟發(fā)和鼓舞，并給人以強(qiáng)烈的美感。

2.共同體現(xiàn)的悲劇美

放眼中國古代的神話，可以看出神話當(dāng)中的主人公大都是在與強(qiáng)大的自然界相搏斗，相抗衡。一方面他們體現(xiàn)了人類勇敢和善良的品德，表達(dá)了人們的意愿和希冀；另一方面他們又常常以犧牲自己的利益甚至生命為代價(jià)，體現(xiàn)了一種悲劇美。如夸父追日。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死?！睘榱俗非蠊饷?，夸父竟與日競走，在接近成功的時(shí)候，最終由于口渴而失敗了。鯀、禹治水同樣是感人至深的神話。鯀治水未成，身先死，臨死之時(shí)，他剖開肚腹，生出了禹，繼承他的治水大業(yè)。禹歷盡千辛萬苦，三十歲還沒結(jié)婚，婚后四天便又去治水，曾經(jīng)三過家門而不入，終于治水成功。精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天等等這些中國古代神話無一不在頌揚(yáng)人類不屈不撓的善良品格和感天動(dòng)地的悲劇美。

縱觀希臘神話，同樣可以發(fā)現(xiàn)許多主人公身上所體現(xiàn)的正義和善良的高尚品德以及他們身上所彰顯的英雄形象和悲劇美。普羅米修斯為了給人間帶來光明和溫暖，不惜冒著觸犯天條的危險(xiǎn)，凜然前往仙界盜火，卻被縛于山上，接受鷹鷲啄食心肝之痛，這種震撼人心的結(jié)局使其悲劇美達(dá)到了極致。俄狄浦斯在人間行俠仗義，做盡善事，卻逃不過命運(yùn)的安排，犯下了殺父娶母的罪孽，最后他摳瞎自己的雙眼，悲劇美學(xué)的張力在此凸顯。

中希神話大多以人類與自然的不懈抗?fàn)帪榛A(chǔ)，一方面展示了自然的強(qiáng)大與恐怖，另一方面又借助悲劇結(jié)局，頌揚(yáng)了人們?cè)诟脑熳匀恢兴憩F(xiàn)出的自我犧牲精神，以及會(huì)取得最終勝利的無窮力量和堅(jiān)定信心。換言之，中希神話都體現(xiàn)著美學(xué)范疇中的崇高美和悲劇美。

二、中希神話中體現(xiàn)出來的中西美學(xué)差異

1.悲劇美的不同走向

同樣是悲劇，中希神話中所體現(xiàn)的悲劇美卻有著不同的走向。中國古代神話充滿了對(duì)于死亡的回避，喜愛加上一個(gè)“歡樂的尾巴”，正所謂“柳暗花明又一村”。精衛(wèi)填海便是一例佐證。炎帝之少女名曰女娃，游歷于東海，溺水而亡。但故事并沒有到此結(jié)束，而是峰回路轉(zhuǎn)，加上了一個(gè)美好的結(jié)局：女娃成為精衛(wèi)，化作神鳥，立志填平東海，不再讓東海為患。這一結(jié)局顯然淡化了其中的悲劇色彩。再比如前面已經(jīng)提到的夸父追日?？涓傅揽识赖谋瘎∩室脖幌旅娴摹皻g樂尾巴”沖淡：他的身軀化作大山，他的手杖化為一片桃林，為后來的人們指明了方向。由此可以看出，中國古代神話不是一悲到底的，而是帶有回避、回歸和歡欣的美學(xué)色彩。

然而，希臘神話中的悲劇主人公在面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)時(shí)，通常會(huì)義無反顧地將斗爭進(jìn)行到底，并在故事結(jié)尾時(shí)悲壯而終。他們認(rèn)為悲劇主人公只有在受難中才能確證自己、升華自己，展現(xiàn)自己昂揚(yáng)的悲劇精神；只有在斗爭與毀滅中，才能使自己的勇氣、力量和價(jià)值得到最完美的呈現(xiàn)。當(dāng)人把生命奉獻(xiàn)出來時(shí)，悲劇精神就發(fā)揮到了最大限度。因此，西方悲劇作品通常會(huì)有一個(gè)充滿血腥恐怖，留下滿目尸首的結(jié)局，往往是一悲到底，而不像中國悲劇那樣喜歡加上一個(gè)歡樂的尾巴。⑦俄狄浦斯的雙眼被弄瞎，普羅米修斯的心腹被啄食，赫拉克勒斯在痛苦中扯下自己的皮肉，特洛伊戰(zhàn)爭中眾英雄一一戰(zhàn)死等等，在這些希臘神話中，主人公的受難是痛苦的，主人公的毀滅是徹底的。赤裸裸的悲劇結(jié)局使得這些神話的悲劇美學(xué)色彩發(fā)揮到了最大的限度，但是“悲劇的宿命絕不能消除我們?nèi)祟惖淖饑?yán)感。命運(yùn)可以摧毀偉大崇高的人，卻無法摧毀人的偉大崇高”⑧。

2.對(duì)于“性”問題的審美偏差

在對(duì)于“性”的問題上，中國古代神話中的神是否認(rèn)、壓抑的，認(rèn)為神應(yīng)該是不食人間煙火，看破紅塵的，凡是有“越軌”的行為都被視為“丑”的，應(yīng)該受到懲罰的。家喻戶曉的牛郎織女便是一例。玉帝的女兒喜歡上了董永，私下凡間，與董永結(jié)為夫妻，最終一對(duì)眷侶卻落得“盈盈一水間，脈脈不得語”的悲慘結(jié)局。所謂的正宗的神仙中，只有玉皇大帝可以有妻室，其余諸神不僅不能有妻室，就是動(dòng)一下“凡心”也是不被允許的，輕者面壁思過，罷免神職，重則打下凡間，萬劫不復(fù)。寂寞嫦娥舒廣袖，天蓬元帥調(diào)戲之，結(jié)果被貶下凡為豬八戒，經(jīng)過九九八十一難的輪回，才得以重新回到天界?？傊?，中國的神是不承認(rèn)感情的，當(dāng)然，也就更不允許“性”的存在。與之相反，希臘神話中的神對(duì)于“性”是贊美的、推崇的，認(rèn)為“性”既合情又合理，不僅要有情愛更要有性愛，而且對(duì)“性”的追求已經(jīng)達(dá)到了赤裸裸的地步。無論是眾神之首宙斯與歐羅巴，還是他的子孫愛神維納斯與戰(zhàn)神阿瑞斯，太陽之神阿波羅與達(dá)夫妮，乃至愛神的兒子丘比特與賽姬等等，他們的愛情故事無一不體現(xiàn)著西方人對(duì)于“性”認(rèn)識(shí)上的開放程度。

中希神話在性的問題上產(chǎn)生了如此之大的分歧，而這些意識(shí)形態(tài)被記錄下來，流傳下來，對(duì)中西方的文化和審美造成了一定的影響。反映在生活中，中國人對(duì)“性”習(xí)慣遮遮掩掩，欲說還羞，“存天理滅人欲”，“餓死事小、失節(jié)事大”的教條統(tǒng)治了中國兩千多年。西方人“性權(quán)是人權(quán)”的觀念深入人心，他們探討性、認(rèn)識(shí)性，并從中得到生活的樂趣和積極的精神，對(duì)整個(gè)西方社會(huì)也起到有力的推動(dòng)作用。

希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是希臘藝術(shù)的土壤，在某種意義上說是人類藝術(shù)不可企及的規(guī)范。中國古代神話雖然流傳下來得支離凌亂，但是一樣有著永恒的魅力。因此，從中希神話著手，對(duì)中西美學(xué)思想進(jìn)行比較，不僅有助于了解其美學(xué)理念的異同，而且有助于加深對(duì)兩種文化的理解。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡介：李春寧，河北科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究；楊志剛，河北師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛膶W(xué)。

① 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京:人民出版社，1972.

② 徐昌翰.西方神話研究縱談[J].學(xué)術(shù)交流，1987：（6）.

③ 瑪麗·比爾德，約翰·漢德森.當(dāng)代學(xué)術(shù)入門——古典學(xué)[M].董樂山譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

④ 讓·皮埃爾·韋爾南.眾神飛揚(yáng)[M].曹勝超譯.北京：中信出版社，2003.

⑤ 馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.

⑥ 伍蠡甫.西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979.

⑦ 王利平.彌合與抗?fàn)嶽J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004：（5）.

⑧ 朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1996.