孫家洲

我國(guó)向來有懲治言論的傳統(tǒng)，歷史上因“腹誹”獲罪的人亦不在少數(shù)。究竟“腹誹”之罪是何時(shí)產(chǎn)生的?它與“誹謗”有何聯(lián)系，在歷史上又產(chǎn)生了怎樣的影響呢?

在我國(guó)古代專制政體之下，任何違背君主意旨的言行，都可能被處以重罪。臣子即便是出于對(duì)社稷大計(jì)的考慮，對(duì)君主的過失給以善意的批評(píng)和勸諫，也有可能觸怒龍顏，招致殺身之禍。因此，就有“伴君如伴虎”之說。

從秦朝開始出現(xiàn)的“誹謗”罪名，是典型的言論罪。它是維護(hù)思想專制的利器，也是冤獄叢生的淵藪。而“誹謗”之罪，特指對(duì)于君主的批評(píng)，至于這些批評(píng)是善意的進(jìn)諫，還是惡意的誹謗，判斷全在君主的一念之間。漢初的思想家就把“忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言”(《漢書-賈誼傳》)，作為秦朝速亡的原因之一。既然為國(guó)家籌劃長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)的人，敢于對(duì)朝廷決策失誤挺身進(jìn)諫的人，均被裁定為“誹謗”，智者就只好三緘其口，坐視國(guó)家覆亡了。

漢文帝明令廢止“誹謗”法，這與“去肉刑”一道，成為漢文帝施行仁政的主要標(biāo)志。但到漢武帝時(shí)期，“誹謗”之法不僅得以復(fù)活，而且較之秦始皇時(shí)代更為變本加厲，其標(biāo)志就是“腹誹”之罪的出現(xiàn)。

“腹誹”(也作“腹非”、“腹議”)，意為在肚腹之中“誹謗”皇帝，盡管批評(píng)性的話語尚未出口，統(tǒng)治者僅憑自己的臆斷，就可以給予嚴(yán)厲的制裁。這一立法比“誹謗”更為嚴(yán)苛，具有更大的不確定性和隨意性，是其最根本的弊端。

漢武帝時(shí)代，與“腹誹”罪相關(guān)的大案是名臣竇嬰、顏異被其所殺。魏其侯竇嬰以平定“吳楚七國(guó)叛亂”和正直而名動(dòng)朝野，后來在與武安侯田蚧相爭(zhēng)之時(shí)，田蚧加給竇嬰的罪名就是：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪桀壯士與論議，腹誹而心謗，印視天，俯畫地，辟睨兩宮間，幸天下有變。”(《漢書·竇嬰傳》)“腹誹而心謗”，是嚴(yán)重的政治犯罪，最終導(dǎo)致竇嬰被殺。

各朝立法，不見有“腹誹”的具體罪名，但是，歷代統(tǒng)治者借此殺人的不在少數(shù)。

南朝蕭齊時(shí)期的大臣謝超宗，是大文學(xué)家謝靈運(yùn)的孫子，史稱“為人仗才使酒，多所陵忽”。常常憤世嫉俗，口出怨望之言。后來，齊武帝惱怒謝超宗的輕慢無禮，決意除掉這個(gè)恃才傲物的人，指使他人彈劾謝超宗，其中就有這樣的罪狀：“訕貶朝政，必聲兇言。腹誹口謗，莫此之甚；不敬不諱，罕與為二?！?《南齊書·謝超宗傳》)因“腹誹口謗”在當(dāng)時(shí)是殺頭之罪，所以富有才氣靈性的謝超宗也因此被免官、禁錮，最后在流放途中被賜死。

縱觀歷史，在政治開明的時(shí)候，真正有作為的統(tǒng)治者，往往鼓勵(lì)臣民批評(píng)時(shí)政、針砭時(shí)弊，借以用作施政的鏡鑒。春秋亂世之中的鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)，以“不毀鄉(xiāng)?！倍骨嗍罚惶铺谝浴皩?dǎo)人使言”的雅量，開創(chuàng)著名的貞觀盛世。與之形成對(duì)照“誹謗”、“腹誹”之類罪名的存在，直接造成了群臣不敢直言進(jìn)諫的思想壓力，導(dǎo)致上下懸隔的局面。以禁錮思想、控制輿論，作為治國(guó)之道，表面上似乎是鐵腕統(tǒng)治，而實(shí)際上則流露出統(tǒng)治者因缺乏自信而趨于的自閉的無可奈何。