王靜忠

【摘要】知人論世與文本解讀是當前流行的兩種重要的閱讀方法，本文從兩者的含義、作用及具體運用方面深入剖析，以期對閱讀教學(xué)有所幫助。

【關(guān)鍵詞】知人論世；文本解讀

什么是知人論世與文本解讀

“你熱情、開朗，像四月的陽光∥想象的云朵在疾風中飄揚∥尋找著美好的聲音”這是朦朧詩作品《讓我們一起奔騰吧》（蘇教版必修一）中的幾句話。就事論事地讀，“你”就是指“奔騰者”，因為題目就是：讓我們一起奔騰吧。但是如果結(jié)合時代背景來看，“你”就是變革者，讀者可以從原文副標題——獻給變革者的歌，進一步理解“你”為改革者。

八十年代，是國人敞開胸懷，放眼世界，面向未來的時代，恢復(fù)高考、興辦企業(yè)、大興副業(yè)，例如承包魚塘、開墾果園、鼓勵商業(yè)，整個國家處于百業(yè)興旺之中。中國終于走出政治動亂，進入全面改革開放的新的時代，全社會仿佛寒冬過后春回大地，萬物復(fù)蘇。有了這樣的背景知識，我們就會感受到有些被忽視的內(nèi)容也被引起關(guān)注：

“更多的人、姑娘們、漲滿、噴吐、繁星、我們、更多的花朵”，這些詞語容易被忽視，但是他們所展示的廣度，正好說明：全面改革開放，是全社會的事情，是影響到整個人民生活的事情，這樣我們才能更深刻地認識到，作者追求和向往的是要讓美麗的風光在全體人民的臉上閃動，要讓歡聲笑語溢滿每個普通的家庭。

上面的初步闡述涉及兩種重要的閱讀方法：知人論世與文本解讀。知人論世重視文章的寫作背景以及作者的創(chuàng)作心態(tài)，在資料性研究中，有利于理清文章的來龍去脈，是一種治學(xué)上的實證性閱讀。何謂文本解讀呢？是指不考慮作品以外的因素，只注重文本本身的關(guān)鍵性詞語給人的主觀感受，讀者有沒有調(diào)動自己的情感、經(jīng)驗、思想、情趣等心理因素參與到鑒賞中去，這是一種主觀性閱讀，靈活性大，常常伴有創(chuàng)造性見解。

知人論世的閱讀價值

“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”這是李清照的《如夢令》，從詩人與卷簾人的一問一答中，有兩種情感可以看得出來，一惜時，二惜春。依據(jù)是：綠肥紅瘦，這四個字是全文意思的重心。第三種情感是什么呢？似乎很難理解，我們先來看一段提示語：新婚燕爾，西窗共剪，花前月下，難分難舍卻不得不分離，即使短暫，李清照也難以忍受。這種情感原來是“懷人”，具體當指懷念丈夫趙明誠。

文本解讀的多元可能性及其創(chuàng)造性

盡管知人論世能促成我們對詩歌的理解，但它也會限制我們的思維，而且就高考的實際情況而論，鑒賞詩歌并不總是提供背景，這個時候就事論事的主觀性閱讀，也許會別有情趣。且看韓愈的《晚春》：“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛?！?/p>

詩人巧妙地使用了比喻、擬人的修辭手法，精妙地描繪出了一幅生意盎然的晚春群芳圖。歷來人們對“楊花榆莢無才思”一句的比喻義頗有爭議。從漫天亂舞，可以推斷：不自知，無才卻賣弄；從勇氣的角度，可以推斷：明知無才思卻不自慚形穢，不怕暴露缺點；從真誠的角度，可以推斷：明知無才思卻不自慚形穢，全心挽留春光；從旁觀的角度，可以推斷：楊花榆莢白首無成，因而勸人珍惜光陰；從張揚的角度，可以理解為：越是孤獨越是見出內(nèi)心的空虛。只要抓住一個對應(yīng)點，也可以繼續(xù)理解為：能夠按照自己的生活軌跡，自由生活古詩詞中雪如楊花是至美的意象，楊花如雪自然也美，而且剛好體現(xiàn)出晚春的特點?！锻泶骸肥俏谋窘庾x多元可能性的絕好版本，多元解讀并不一定要有七八種理解，有時候有一種翻新就可以了。

“至今思項羽，不肯過江東”，李清照本是借史事諷刺南宋王朝的不抵抗政策，導(dǎo)致國人向南逃竄的局面，現(xiàn)在多含憐惜英雄之意，本義反而不用?！靶且灰孤牬河?，明朝深巷買杏花”單獨看，有喜悅之情。表面上可理解為是寫景的美麗句子，“小樓、春雨、深巷、杏花、夜色”構(gòu)成了一幅非常寧靜的江南美景，而很少想到“陸游不受重用，報國無門、客居異鄉(xiāng)的落寞惆悵”。對文本新的解讀，完全離開了其語言環(huán)境，這就是所謂的多元解讀，由于其思維的發(fā)散性決定了閱讀過程的創(chuàng)造性。

新課程認為，“閱讀文學(xué)作品的過程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程。作品的文學(xué)價值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實現(xiàn)的。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個人色彩。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗，重視對作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。”

研究性與探究性：文本解讀和知人論世的審美情趣

知人論世研究的前提是目的、資料、嚴格的程序、比較的過程、結(jié)論性描述，產(chǎn)生的結(jié)果往往與淵博相關(guān)聯(lián)，能夠培養(yǎng)見多識廣的人才。而文本解讀探究的前提是經(jīng)驗、記憶、情趣、才能、個性、氣質(zhì)、意志、感覺、知覺、情緒、情感等文化因素、心理因素、生活因素，這種閱讀方法最重要的傾向就是對人本身的尊重，強調(diào)閱讀者的積極參與，甚至閱讀者是作品產(chǎn)生意義的決定性因素。北大謝冕教授在《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》有這樣一段精彩的描述，可以認為是對文本解讀探究性的一次性理解。他說：詩歌欣賞可以認為是讀者在詩人所啟示的范圍內(nèi)重新創(chuàng)造的藝術(shù)世界。這個世界最大的特點就是讀者往往走進詩人所創(chuàng)造的境界中去，往往把自己內(nèi)心的主觀世界融進詩的客觀世界中去。人們讀李后主的詞“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，能夠領(lǐng)會作者對于繁華失落的哀傷。我們對這首詞的感受一般也被限定在追懷往昔的范圍之內(nèi)，添加進去若干屬于自己的東西，使得“問君能有幾多愁”的“愁”不再成為亡國之君的哀怨，而變成了屬于每個人自己的悵惘、失落的情懷的寄托。

比較來說，知人論世是培養(yǎng)學(xué)者的，是大雅的閱讀方法；文本解讀屬于草根閱讀，主要在愉悅心靈，它面向大眾，面向普通的群體，面向每一個人。

“文如其人”對兩種閱讀方法的啟示

錢鐘書認為，文如其人可以有兩重理解：一重為作品的道德品格和作家的道德人格；另一重為作品的總體格調(diào)和作者的創(chuàng)作個性。所謂格調(diào)，指的是作者創(chuàng)作個性在作品的語言結(jié)構(gòu)中顯示出來的，能夠引起讀者持久審美享受的整體風貌。所謂創(chuàng)作個性，指的是作者在生活和創(chuàng)作實踐中所養(yǎng)成的相對穩(wěn)定的個人氣質(zhì)、人格情操、審美理想等所有精神特點的總和。所以文如其人的要旨不在內(nèi)容而在形式。錢鐘書認為，人格與文格并不是一回事，不能一味地以文觀人。文如其人中的“文”與“人”并不對應(yīng)，而格調(diào)作為作者精神個性的自然流露，根本無法有意作偽，因此，對于作品接受者來講，他完全可以從作品的總體格調(diào)中領(lǐng)略到創(chuàng)作者的創(chuàng)作個性和精神氣質(zhì)。文如其人思想不僅對各類藝術(shù)創(chuàng)作有著直接的借鑒作用，而且對當前的中學(xué)閱讀教學(xué)也有著尤為重要的理論價值和方法論意義，尤其在進行知人論世的閱讀時，不能僅僅從文章的內(nèi)容去考察，更應(yīng)當從作品的格調(diào)和個性出發(fā)，從作者的格調(diào)和個性出發(fā)，那樣，就不至于“只在此山中”，也不至于迷失在“云深不知處”。文如其人，歸根結(jié)底不是以文為本，始終強調(diào)以人為本，把學(xué)生的人格深度和精神力度作為衡量閱讀優(yōu)劣的標準。閱讀無論是哪種方法，知人論世也好，文本解讀也好，最關(guān)鍵的在讀出個性，讀出主體性，讀出人格。