陳益濤

【摘要】語文課堂教學(xué)力求：一、設(shè)計要簡明；二、交流要充分；三、啟發(fā)要深刻。

【關(guān)鍵詞】語文課堂；簡明；充分；深刻

教蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》之后，于語文課堂教學(xué)有以下幾點意見：

一、設(shè)計要簡明

設(shè)計要簡明就是說，課堂設(shè)計要做到內(nèi)容簡潔，重點突出，思路明晰。一堂課，時間短，容量有限，不允許教師在課堂上面面俱到，所以設(shè)計一定要簡明。否則，學(xué)生會因為教學(xué)內(nèi)容繁瑣，得不到充分思考問題的時間和空間，而只能跟著老師“走過場”，對問題淺嘗輒止，甚至找不到重點，感到思維混亂，精神疲憊等等。許多教育專家認(rèn)為，教師在設(shè)計教學(xué)的時候，更多考慮的不是該講什么，而是不該講什么。這其實強調(diào)的就是設(shè)計簡明的問題，即一篇課文該講的內(nèi)容很多，但我們考慮的重點不是如何把該講的在課堂上都講了，而是思考如何抓住重點問題與學(xué)生探討，舍棄或略講次要的內(nèi)容。當(dāng)然，要求簡明絕對不是一味的追求簡單，而是“忍痛割愛”，緊抓重點進(jìn)行教學(xué)。

準(zhǔn)確把握課堂的重點要從三個方面考慮：一、文體特點。二、教參的教學(xué)建議（包括單元教學(xué)建議和課文教學(xué)建議）。三、學(xué)生情況。把握文體特點可以找準(zhǔn)大的方向，了解教學(xué)建議可以明確具體的要求，根據(jù)學(xué)生的具體情況可以做最后的定奪。比如《念奴嬌·赤壁懷古》，從文體的角度看，無非要鑒賞詞的形象、語言和表達(dá)技巧，評價詞的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度，這就是“大的方向”。但“大的方向”包含的內(nèi)容很多，因此還要看看教學(xué)建議的具體要求：一、在講解詞之前要求學(xué)生把作品背誦下來。二、了解詞的發(fā)展。三、了解蘇軾的生活經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作和思想傾向。四、重點體會作者豐富的思想感情和曠達(dá)豪放的意境，初步了解豪放派的藝術(shù)特點。五、體會煉字煉句的妙處，進(jìn)而把握作品的意境。六、問題探究，如“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”這幾句的主語是誰？等等。顯然，這些教學(xué)建議與“大的方向”是一致的，而且抓住了課文的特點，交代了具體的教學(xué)任務(wù)，都是學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的內(nèi)容。但畢竟是“建議”，這些要求過多，任務(wù)過重，學(xué)生在一堂課上怎能完成？因此，最終必須從學(xué)生的角度出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的具體情況來確定授課的重點：首先，我的學(xué)生是普通班學(xué)生，語文水平一般，若在課堂上讓他們了解詞的發(fā)展和做問題的探究（第二、第六點要求），難度未免有些大，因此，我把這兩方面的內(nèi)容放在課后作為研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其次，學(xué)生可在早讀的時間事先完成背誦任務(wù)（第一點要求），課堂上適當(dāng)朗讀，以保留充分的時間分析問題。第三，在學(xué)習(xí)《赤壁賦》的時候，已對作者的經(jīng)歷等做過詳細(xì)介紹，在此對這方面內(nèi)容（第三點要求）只做簡要說明。根據(jù)以上三點分析，我確定第四、第五點要求為這堂課的教學(xué)重點。實際上，假如在短短的四十分鐘內(nèi)能讓學(xué)生體會這首詞的豐富感情、豪放的風(fēng)格，體會煉字煉句的妙處，就可以算是相當(dāng)成功的完成教學(xué)任務(wù)了。

二、交流要充分

教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程，這是新課程的基本理念之一。而師生交往的主要形式無非就是交流與對話。教學(xué)從本質(zhì)上說是以對話、交流、合作等為基礎(chǔ)的知識建構(gòu)活動。失去了交流的教學(xué)是不可想象的。因此，沒有交流就沒有教學(xué)。但是交流不是做秀，在課堂上，不能只是象征性的提幾個問題就可以了，而是要提供充裕的時間，讓師生在平等的關(guān)系下得到充分的討論和溝通。只有充分的交流，才能激發(fā)出學(xué)生智慧的火花，學(xué)生才會深入地思考問題，才會產(chǎn)生過程的體驗，從而達(dá)到知識的內(nèi)化和精神境界的提升。

當(dāng)然，充分交流是有前提的。首先是設(shè)計要簡明，因為不簡明就不能提供充裕的交流時間，顯然交流就不會充分；其次是師生平等，如果沒有平等，學(xué)生的個性就無法張揚，自尊、人格得不到應(yīng)有的尊重，其情感、態(tài)度、價值觀以至創(chuàng)新精神、能力等也無法正常表現(xiàn)。但最重要的前提是要讓學(xué)生有話可說。這就需要教師從學(xué)生的角度理解教材，做到深入淺出，深文“淺”教；設(shè)計的問題要由淺到深，循序漸進(jìn)，問題的前后要講究邏輯性、連貫性和遞進(jìn)性，形成一個引導(dǎo)的過程。比如教《念奴嬌·赤壁懷古》，在與學(xué)生交流該詞所蘊涵的豐富情感的時候，不能頭一個問題就問：這首詞到底表達(dá)作者怎樣的思想情感呢？那學(xué)生肯定無話可說，因為問題太大，缺乏引導(dǎo)，即使學(xué)生回答，答案也不會全面?？梢韵葟念}目開始發(fā)問。一問：（題目是“赤壁懷古”）作者到底緬懷的是哪位古人呢？（生答：周瑜）二問：哪些詞句描寫他呢？他是怎樣的一個形象？與你們熟悉的三國演義里的周瑜一樣嗎？你更喜歡哪位？（學(xué)生眾說紛紜）三問：作者對這位英雄是一種什么樣的態(tài)度？（生答：景仰，羨慕其功業(yè)早就）四問：除了要表達(dá)景仰與羨慕之情外，還隱含著怎樣的感慨？作者為什么要緬懷這樣一位歷史人物？大家聯(lián)系寫作背景談?wù)?。（生答：感慨人生苦短，懷才不遇，壯志難酬）五問：詞中哪些句子直接流露了這種情感？（生答：多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月）六問：作者除了寫人外還寫景嗎？哪些句子是寫景的呢？（生答：大江東去，浪淘盡；亂石穿空，驚濤拍岸等）七問：這是一副怎樣的景色？給你怎樣的感受？（生答：壯觀，使人止不住內(nèi)心情感的激蕩，頗有“天風(fēng)海雨逼人”之感）八問：哪些字詞最能突出這種特點？（生答：浪淘盡、穿、拍、卷等）九問：這樣的景物間接傳達(dá)出作者不同于其他失意詞人的一種什么精神呢？（生答：豪放曠達(dá)）……經(jīng)過這樣的交流，我相信，學(xué)生對這首詞的復(fù)雜思想必定有深刻的認(rèn)識和體會，教學(xué)效果也就不言而喻了。

三、啟發(fā)要深刻

如果說沒有交流就沒有教學(xué)，那么可以說，沒有啟發(fā)就沒有好的教學(xué)。教學(xué)應(yīng)該處處有啟發(fā)。幾千年前的孔子就說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！苯聡逃业谒苟嗷輳娬{(diào)：“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。”可見，啟發(fā)作為一種教育思想已凝聚了東西方教育先賢的智慧。啟發(fā)教育能促進(jìn)完美人格發(fā)展，以發(fā)展人的創(chuàng)造力為核心，充分體現(xiàn)了新課程的基本理念。但是啟發(fā)有深有淺，如果要想進(jìn)一步提高課堂教學(xué)質(zhì)量，就不能引領(lǐng)學(xué)生只停留在淺層次的思考上，而是設(shè)法開啟他們的心智，使他們受到深刻的啟發(fā)，帶領(lǐng)他們進(jìn)入更深層次的探索當(dāng)中去。

啟發(fā)的內(nèi)容主要在于發(fā)展學(xué)生的思維，尤其是抽象思維、辨證思維和創(chuàng)新思維，在教學(xué)中常常表現(xiàn)為啟發(fā)學(xué)生對方法的歸納、對思想的感悟和創(chuàng)新。在課堂上，如果從這幾方面下工夫，就能做到啟發(fā)深刻。比如教《念奴嬌·赤壁懷古》，在詞的風(fēng)格這個問題的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生體會了這首詞的豪邁風(fēng)格，那僅算是啟發(fā)的開端。在此基礎(chǔ)上，若能啟發(fā)學(xué)生把握從哪幾方面鑒別豪邁的詞風(fēng)，歸納鑒賞豪邁詞風(fēng)的方法，那么啟發(fā)便從感性體驗上升為理性分析，就更深了一層，而學(xué)生掌握了這種方法，就能舉一反三，鑒賞別的作品。如果繼續(xù)抓住這個問題，引導(dǎo)學(xué)生比較前面剛學(xué)過的柳永的兩首詞（《望海潮》和《聲聲慢》）的風(fēng)格，他們會發(fā)現(xiàn)，《望海潮》屬豪放風(fēng)格，而《聲聲慢》屬婉約風(fēng)格，原來婉約派詞人柳永也有豪放的一面。此時此刻，若能點化學(xué)生這一“發(fā)現(xiàn)”，引領(lǐng)他們?nèi)ヮI(lǐng)悟一個普遍的真理，一種辨證的思想——看人要一分為二，看問題要全面。那么，啟發(fā)又從理性分析上升到了啟迪思想的境界，不可謂不深刻。至于啟發(fā)創(chuàng)新，通常以訓(xùn)練求異思維為手段，比如提問：作者在赤壁之上緬懷的人，為何不是諸葛亮，而是周瑜呢？或提問：“人生如夢”一句，許多人認(rèn)為表現(xiàn)了作者一種消極的情緒，你有不同意見嗎？等等?？傊瑔l(fā)深刻是一種教學(xué)追求，至于如何啟發(fā)那是仁者見仁，智者見智，在此謹(jǐn)拋拙見，實則引“玉”。