陳　怡

［摘 要］ “學(xué)達(dá)性天”是康熙皇帝賜給岳麓書(shū)院等處的匾額，主要表彰這些書(shū)院對(duì)于傳承理學(xué) 、培養(yǎng)人才的貢獻(xiàn)?！皩W(xué)達(dá)性天”有著豐富的內(nèi)涵，主要是指通過(guò)教育，通過(guò)做學(xué)問(wèn)，通過(guò) “養(yǎng)性”，達(dá)到“性命合一”，達(dá)到“性”與“天”齊，達(dá)到“性”和“天”的統(tǒng)一。這既 是儒家所推崇的理想人格，也是中國(guó)教育幾千年不變的目標(biāo)。對(duì)我們現(xiàn)在的教育教學(xué)工作仍 有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］下學(xué)上達(dá)；性命合一；天人合一

［中圖分類(lèi)號(hào)］G649．29［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ

［文章編號(hào)］1672-0717（２００８）03-0078-03

一、緣 起

2008年年初，在“中國(guó)大學(xué)文化百年”研討會(huì)上，湖南大學(xué)的李兵老師介紹岳麓書(shū)院時(shí)，有 人提出問(wèn)題：“能否將湖南大學(xué)的文化史從岳麓書(shū)院算起？”我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是 中國(guó)大學(xué)的文化是百年還是千年的問(wèn)題。我的觀點(diǎn)是，如果單單從現(xiàn)代大學(xué)的定義看，中國(guó) 的大學(xué)確實(shí)只有百年的歷史。而如果從大學(xué)的文化意義上看，中國(guó)大學(xué)的歷史就遠(yuǎn)不止百年 ，而是千年，甚至幾千年了。但是如何認(rèn)識(shí)幾千年的中國(guó)大學(xué)文化呢？我當(dāng)時(shí)提出，是否可 以從研究岳麓書(shū)院講堂上方橫匾的“學(xué)達(dá)性天”四字入手？會(huì)后，李兵老師告訴我，這個(gè)橫 匾是康熙皇帝送給岳麓書(shū)院的。當(dāng)年康熙共給全國(guó)送了9個(gè)同樣的匾，其中給書(shū)院的有兩塊 （另一塊給了白鹿洞書(shū)院）。由此我更加認(rèn)識(shí)到了這四個(gè)字的分量，甚至想到，這四個(gè)字是 否相當(dāng)于今天的教育方針？所以我決定，對(duì)這四字進(jìn)行進(jìn)一步的思考，于是就有了這篇文章 。

二、“學(xué)達(dá)性天”的解讀

需要指出的是，雖然“學(xué)達(dá)性天”四字是康熙題寫(xiě)的，但其思想?yún)s是出于先秦的儒家，在《 論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》及郭店竹簡(jiǎn)的“性自命出”篇中均可發(fā)現(xiàn)其淵源。

首先，其直接的來(lái)源是《論語(yǔ)》的“憲問(wèn)”篇第35章：子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“ 何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，天尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！”由此可知 ，“學(xué)達(dá)性天”中前兩個(gè)字“學(xué)達(dá)”的含義就是“下學(xué)上達(dá)”。朱熹在其《四書(shū)章句集注》 中引用程子（即程顥、程頤兄弟）的解釋?zhuān)骸皩W(xué)者須守下學(xué)上達(dá)之語(yǔ)，乃學(xué)之要。蓋凡下學(xué) 人事，便是上達(dá)天理。然習(xí)而不察，則亦不能以上達(dá)矣?！?/p>

其次，要理解“性天”，則須理解《中庸》一文中的開(kāi)首三句話：“天命之謂性，率性之謂 道，修道之謂教。”還有“郭店竹簡(jiǎn)”中的“性自命出”章：“凡人雖有性，心無(wú)定志，待 物 而后作，待悅而后行，待習(xí)而后奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見(jiàn)于外，則物取之也。性自 命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能內(nèi) （入之）?！?/p>

相對(duì)而言，“天”較容易理解，無(wú)非指“自然之天”或“義理之天”（可相應(yīng)理解為“先天 之天”和“后天之天”，因?yàn)椤傲x理之天”是人為后天賦予的）。而“性”則較難辨析。我 認(rèn)為，要全面理解“學(xué)達(dá)性天”的含義，需要將《中庸》和“性自命出”章的思想融會(huì)貫通 ，并借鑒郭沂提出的“天道下貫”思路，用“天－命－性－情－道”五位一體的觀念來(lái)解讀 。由此，要理解“性”，就需對(duì)“命”有所認(rèn)識(shí)。相對(duì)于“天”的“自然之天”和“義理之 天”的雙重含義，“命”也具有“生命之命”和“命運(yùn)之命”的雙重含義，而“命運(yùn)之命” 又有“宿命之命”和“使命之命”的雙重含義。同時(shí)，“命”可作為動(dòng)詞使用，作為動(dòng)詞的 “命”同樣具有“命定”和“使命”的雙重含義。由此，“性”也相應(yīng)具有“先天之性”和 “后天之性”的雙重含義?！靶浴闭撸百|(zhì)”也，“性質(zhì)”也，“本質(zhì)”也，兼氣質(zhì)而言者 也。一個(gè)人，既有先天的氣質(zhì)，也有后天的氣質(zhì)；人的本質(zhì)，是先天氣質(zhì)和后天氣質(zhì)的統(tǒng)一 體。記得存在主義有一句名言：存在先于本質(zhì)。我認(rèn)為，這句話只講了一半：人只有先存在 ，才能具有本質(zhì)，但還應(yīng)加上一句：存在創(chuàng)造本質(zhì)。存在與本質(zhì)是一個(gè)統(tǒng)一體。存在是人的 生命的存在，是“命”的存在；本質(zhì)是指人的本質(zhì)，即人的“性”，所以，存在與本質(zhì)的統(tǒng) 一，用中國(guó)古代的話語(yǔ)講，就是“性”與“命”的統(tǒng)一?！靶浴迸c“命”的統(tǒng)一，即“性命 合一”，就是“性”與“天”的統(tǒng)一，也是“人”與“天”的統(tǒng)一。所以，“性命合一”在 一定程度上就是“天人合一”?；蛘?，至少可以說(shuō)，“性命合一”是中國(guó)“天人合一”思想 的重要內(nèi)涵，是儒家“天人合一”思想的核心內(nèi)涵（因?yàn)榈兰业摹疤烊撕弦弧彼枷刖哂胁煌?的內(nèi)涵）。中國(guó)儒家所推崇的理想人格，就是通過(guò)教育，通過(guò)做學(xué)問(wèn)，通過(guò)“格物、致知、 誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（稱(chēng)為大學(xué)“八條目”），通過(guò)“養(yǎng)性”，達(dá)到 “性命合一”，達(dá)到“性”與“天”齊，達(dá)到“性”和“天”的統(tǒng)一。這既是中國(guó)文化人幾 千年不變的追求，也是中國(guó)教育幾千年不變的目標(biāo)。我認(rèn)為，這就是“學(xué)達(dá)性天”的內(nèi)涵之 所在。無(wú)怪乎錢(qián)穆先生在他的《人生三步驟》一文中將“性命合一”作為人生的最高層次。 如果用人本主義心理學(xué)家馬斯洛的話語(yǔ)表達(dá)，“性命合一”就是人的“自我實(shí)現(xiàn)”，也是馬 斯洛所推崇的人的最高層次的需求。

分析到此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到了“學(xué)達(dá)性天”的內(nèi)涵和重要意義，但是，如何達(dá)到這一目標(biāo)呢 ？因此，我們還必須繼續(xù)認(rèn)識(shí)“情”和“道”的作用。

如上所述，“性”，準(zhǔn)確講是“養(yǎng)性”，在“學(xué)達(dá)性天”中起著至關(guān)重要的作用。實(shí)際上 ，大學(xué)“八條目”中的“誠(chéng)意、正心、修身”都體現(xiàn)了“養(yǎng)性”。所以，《中庸》講“率性 之謂道”：按照“本性”行事就符合道，就是“道”。但是，是不是直接從“性”就可以抵 達(dá)“道”呢？實(shí)際上，這中間還有一個(gè)環(huán)節(jié)。正如龐樸先生所說(shuō)，“郭店竹簡(jiǎn)”的發(fā)現(xiàn)，為 《中庸》命題的出場(chǎng)，做了充分的思想鋪墊，補(bǔ)足了孔孟之間所失落的理論之環(huán)。這就是“ 情”的環(huán)節(jié)：“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義?！庇捎跉v史的原因，后世的儒 家對(duì)“情”產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“性善情惡”，認(rèn)為“情”就是“欲”，進(jìn)而提出要“ 興天理，滅人欲”，從而完全對(duì)“情”采取了否定的態(tài)度，將“情”逐出了教育的視野。這 樣的錯(cuò)誤做法，一方面使得“道”失去了存在的基礎(chǔ)，某種程度上成了假道學(xué)；另一方面， 使得人的培養(yǎng)發(fā)展中壓抑了情，偏離了正常的途徑，出現(xiàn)了不少偽君子。這樣的歷史教訓(xùn)， 我們應(yīng)該深刻地記取。事實(shí)上，人的情感也具有兩個(gè)方面：作為動(dòng)物性的情欲和作為真正的 人的情操。不僅對(duì)情操要肯定、要培養(yǎng)，就是對(duì)正常的、為生存必需的情欲也要肯定。只有 當(dāng)情欲超出了一定的限度并損害了他人利益時(shí)，才需要給予限定和制裁。而且， 情感的正常發(fā)展對(duì)人的心理健康、個(gè)性形成，進(jìn)而對(duì)才華的發(fā)揮有著重要的作用?？梢哉f(shuō) ，大部分天才都是性情中人，是和常人不一樣的人。所以，應(yīng)該注重情感的辨析、培養(yǎng)和熏 陶，入乎其內(nèi)，出乎其外，使其合情合理、近義成道。正是因?yàn)閷?duì)“情”的不同把握，就成 就了不同的人，如明代呂坤在《呻吟語(yǔ)》中所說(shuō)：“小人縱情，君子制情，圣人調(diào)情。”可 見(jiàn)，只有通過(guò)“情”，才能使得“天－命－性－情－道”的下貫和上達(dá)流暢無(wú)礙。

還需指出的是，“道”同樣具有兩個(gè)方面的含義：天道和人道。“天－命－性－情－道”的 下貫就是“天道”的下貫，也就是中國(guó)古人“推天道以明人事”的思維方式，其體現(xiàn)了“道 ”的先天性、自然性及人對(duì)其的研究。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察，中國(guó)的古人得出了“立天之道，曰 陰與陽(yáng)”和“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”的觀點(diǎn)。因此，我認(rèn)為，可將“天道”概括為 “陰陽(yáng)和（諧）”更為合適。同樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和“推天道以明人事”，得出了“人事 ”即“人道”：“立人之道，曰仁與義”。參照上述的天道“陰陽(yáng)和”，我認(rèn)為可將“人道 ”概況為“仁禮義”（禮者，理也；義者，宜也）。而教育的途徑是“修道之謂教”，“學(xué) 人事以明天道”，就是程子所說(shuō)的“下學(xué)人事，便是上達(dá)天理”，也就是“人道”（人事） 的上達(dá)，其體現(xiàn)了“道”的后天性、人為性。具體講，即沿著“道－情－性－命－天”的路 徑，以道調(diào)情，以情化性，以性符命，以命合天，從而上達(dá)天道，完成一個(gè)完整的“天人合 一”過(guò)程。這樣一個(gè)完整的過(guò)程，是先天和后天的統(tǒng)一，是符合人類(lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律的，也是符 合人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律的。這樣的教育思想，即使從今天的角度看，不也同樣具有合理性嗎？不 也同樣可供教育工作者參考借鑒并且進(jìn)一步思索嗎？由此可以看出，“學(xué)達(dá)性天”恰 恰體現(xiàn)了中國(guó)古代教育的目標(biāo)、理想和途徑。所以，我認(rèn)為，將其稱(chēng)為中國(guó)古代的教育方 針，是有一定道理的。

三、幾點(diǎn)啟示

從上述的分析思考中可以得到如下一些啟示：

1．要認(rèn)真研究中國(guó)古代的教育思想

中國(guó)古代的教育思想是十分系統(tǒng)、十分深刻的，特別 是對(duì)人性論、心性論、“天人合一”理論有著深入的研究，值得我們珍惜。“學(xué)達(dá)性天”只 是其中的一例。在此，我愿意向大家推薦一本書(shū)，是臺(tái)灣學(xué)者賈馥茗的《教育的本質(zhì)——什 么是真正的教育》。該書(shū)在內(nèi)容提要中指出：“本書(shū)拋開(kāi)‘教什么和‘怎么教的蕪雜 表象，深入傳統(tǒng)文化中探尋‘為什么要教的本質(zhì)問(wèn)題，梳理如何教育、如何成人的歷代智 慧，提出人道教育要旨，認(rèn)為真正的教育，其責(zé)任必須以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者成人為務(wù)，以發(fā)展人性 、培養(yǎng)人格、改善人生為目的?！?/p>

2．要倡導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生“樂(lè)天知命，窮理盡性”

所謂“樂(lè)天”指的是樂(lè)其自然，尊重自然 ，保持樂(lè)觀的心態(tài)，如李白的“天生我才必有用”。所謂“知命”指的是既知天命，也知使 命，肩負(fù)一種責(zé)任，不失時(shí)機(jī)地加以履行，如陶行知所說(shuō)：“生為一事來(lái)，死做一事去”， 以體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所謂“窮理”指的是努力學(xué)習(xí)科學(xué)和人文，格物致知，極力窮盡天 下的道理。所謂“盡性”指的是在了解自己和其他人事本性的基礎(chǔ)上，竭盡自己的才能，也 發(fā)揮其他人和物的作用。這正如孟子在《中庸》篇所說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之 教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之 性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地 參矣。”按中國(guó)的文化傳統(tǒng)，人當(dāng)與天地并立為三才。而要達(dá)到這一目標(biāo)，必須從“至誠(chéng)” 和“盡性”為起點(diǎn)，以“盡人之性”和“盡物之性”為條件才能達(dá)到化育天地，共享和諧。 我認(rèn)為，這正是建設(shè)和諧社會(huì)和和諧世界的目標(biāo)和理論基礎(chǔ)：人以“誠(chéng)”和“明”達(dá)到自身 身心和諧、人與他人和諧、人與自然和諧。

3．要倡導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，既認(rèn)識(shí)到自己的使命，又避免盲目攀 比

一個(gè)人只有認(rèn)識(shí) 了自己，知道了自己的“本性”，才能真正做到“盡性”。人和人是不一樣的，一個(gè)人，立 于天地之間，是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的存在，因此必須根據(jù)自己的特長(zhǎng)作出自己最大的貢獻(xiàn)。正如 楊振寧先生在2007年世界杰出華人頒獎(jiǎng)會(huì)上談到對(duì)年輕人的希望時(shí)所說(shuō)，我們所處的時(shí)代是 一個(gè)偉大的時(shí)代，是一個(gè)充滿機(jī)會(huì)的時(shí)代，作為年輕人，要珍惜這個(gè)時(shí)代，作出自己的貢獻(xiàn) 。但首先要認(rèn)識(shí)自己，清楚自己想要做什么和能夠做什么。在這一方面，包括上面談到的對(duì) 人性和情感的認(rèn)識(shí)，我們的教育，我們的教育者和受教育者，還需要作出更大的努力。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［Ｊ］．北京：中華書(shū)局，1958．

［3］朱熹．四書(shū)章句集注［Ｍ］．北京：北京圖書(shū)館出版社，2003．

［4］龐樸．古墓新知——漫讀郭店楚簡(jiǎn)［Ｊ］．《中國(guó)哲學(xué)》第二十輯，沈陽(yáng)：遼 寧教育出版社，1999．

［5］賈馥茗．教育的本質(zhì)——什么是真正的教育［M］．北京：世界圖書(shū)出版公司，200 6．

(責(zé)任編輯 徐 丹)

The Interpretation of the “Xue Da Xing Tian"

CHEN Yi

(Institute of Higher Education,Eastsouth University, Jiangsu Nanjing 210096，Ch ina)Abstract:The “Xue Da Xing Tian" tablets in Yuelu and other Academies were inscr ibed by the Kang Xi emperor to praise their contributions on inheritance neo-con fucianism and cultivation talents. It has rich connotation, and the main meaningwas reach the unification of nature and kismet by education, engaging in schola rship and Self-cultivation. It was not only the ideal personality esteemed by th e Confucianist, but also the invariable goals in the history of Chinese educatio n. These policies and measures have valuable reference for todays education teac hing work.

Key words:learning from lower to upper level; unification of nat ure and kismet; harmony between human being and nature