史　珺

【摘?搖要】作者通過(guò)對(duì)目前文言文教學(xué)現(xiàn)狀的分析，提出了自己的教學(xué)觀點(diǎn)：在文言文教學(xué)中，應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀的滲入。對(duì)此，作者還提出了一些可以嘗試的方法。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)；情感態(tài)度；嘗試

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出了三維目標(biāo)：“課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力，過(guò)程和方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)?！痹诟咧须A段的文言文教學(xué)中，我們也必須圍繞著這三個(gè)目標(biāo)進(jìn)行。但我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的文言文教學(xué)卻陷入了一種誤區(qū)：學(xué)生為了高考而學(xué)，老師為了高考而教，文言文教學(xué)成了單純的字、詞、句的教學(xué)，對(duì)于學(xué)生的思想最具有影響意義的“情感態(tài)度價(jià)值觀”的設(shè)計(jì)，在課堂上卻缺少體現(xiàn)。為何文言文教學(xué)會(huì)陷入“唯高考”的尷尬境地呢？我想原因是多方面的。

首先，教師的教學(xué)思想中存在著嚴(yán)重的功利性。教師都知道，在高考語(yǔ)文測(cè)試中，相對(duì)于現(xiàn)代文閱讀題，文言閱讀題的規(guī)律性更強(qiáng)，更便于掌握。因此，文言閱讀成了大家的得分“寶典”。而文言文的考察又側(cè)重于字、詞、句。在這種情況下，許多教師為了拿高分，出成績(jī)，把文言文的教學(xué)壓縮成為只講字、詞、句。在這種功利思想的影響下，教學(xué)中的情感價(jià)值滲透被淡化，甚至是被遺忘了。

其次，學(xué)生缺乏與文言文在情感上的親近。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，文言文中記載的事件，年代已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了，無(wú)法引起學(xué)生的閱讀興趣。同時(shí)，由于語(yǔ)言習(xí)慣的差異，學(xué)生閱讀能力的薄弱，更造成學(xué)生閱讀文言文的過(guò)程變得異常困難。理解的不深入，甚至是理解上的偏差，都使學(xué)生對(duì)文言文敬而遠(yuǎn)之，退避三舍。如果學(xué)生都不去閱讀，不去思考，那文言文教學(xué)中的情感教育就無(wú)從談起。

再次，社會(huì)大環(huán)境對(duì)于文言文的漠視。我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今社會(huì)，除了在語(yǔ)文教學(xué)中，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域還在接觸文言文以外，在社會(huì)的其它方面已經(jīng)很難找尋文言文的蹤跡了。人們文言知識(shí)的匱乏已經(jīng)到了空前嚴(yán)重的地步。中學(xué)生背不全幾首經(jīng)典詩(shī)詞，古裝片中充斥著現(xiàn)代語(yǔ)言的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。如果沒(méi)有對(duì)文言文的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，又如何利用文言文對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育？

如何解決這一問(wèn)題，讓文言文教學(xué)變成真正對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的陣地呢？我個(gè)人認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面去嘗試。

第一，改變老師的教學(xué)觀念。學(xué)生接受知識(shí)的主要途徑是老師的課堂傳授，如果老師就是將教學(xué)看作高考服務(wù)的手段和工具，那么在教學(xué)中必然會(huì)忽略對(duì)學(xué)生的情感教育、思想塑造。在這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)指導(dǎo)下的教學(xué)，教育出的只是一些考試機(jī)器，并非具有健全人格的人。

第二，從大處著眼，讓學(xué)生從情感上接受文言文、熱愛(ài)文言文。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它也是中華民族的重要凝聚力。雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位卻始終不可動(dòng)搖。

在高中第一個(gè)文言單元——先秦歷史散文單元的教學(xué)中，我并未直接進(jìn)入課文內(nèi)容的講解，而是用了近兩節(jié)課的時(shí)間，重點(diǎn)介紹了先秦時(shí)期的文化成就。

如中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主流——儒家思想，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，并日趨成熟。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子提出了以“仁”為核心的政治主張：“仁者愛(ài)人”。孟子作為孔子的繼承人，直接提出了“仁政”說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”就是一種樸素的民本主義觀點(diǎn)。而這種對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人的重視，西方一直到13世紀(jì)文藝復(fù)興才有相關(guān)理論提出，比中國(guó)晚了幾千年。

同時(shí)，我又將先秦時(shí)期歷史著作的內(nèi)容、記事方式為學(xué)生進(jìn)行了介紹。此時(shí)的歷史著作，不但時(shí)間跨度大——?dú)v史幾百年，而且記錄方式多樣，有編年體、國(guó)別體等多種方式。可與此同時(shí)，西方的歷史著作中，甚至沒(méi)有幾部可稱(chēng)之為經(jīng)典的作品，就更不必提及內(nèi)容含量的豐富性和寫(xiě)作手法的多樣性了。

這樣的情感教育，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的敬佩之情，這種情緒必然會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和熱情，使文言文不再延續(xù)老師被動(dòng)的教，學(xué)生被動(dòng)的學(xué)的痛苦歷程。

第三，從細(xì)節(jié)入手，在每一堂課中滲透德育教育。有了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化熱愛(ài)這個(gè)基礎(chǔ)，下一步就是在具體的教學(xué)中體現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀。

我們無(wú)法否認(rèn)由于時(shí)代的差異，語(yǔ)言的變遷，中學(xué)生在閱讀文言作品的過(guò)程中的確存在許多困難。如果這種閱讀中的問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間得不到解決，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生閱讀文言作品的興趣，久而久之，通過(guò)文言文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感滲透的功效就會(huì)削弱。因此，在教學(xué)過(guò)程中，首先應(yīng)幫助學(xué)生疏通字詞上的障礙，學(xué)生通過(guò)對(duì)文意的正確把握，與文中的杰出人物“對(duì)話”，直接感受他們非同一般的“情感、智慧、思考”，直接體味他們不同凡響的憂患意識(shí)、生命意識(shí)、家國(guó)意識(shí)，然后逐步涵養(yǎng)其高層次的生死觀、榮辱觀、憂樂(lè)觀，在精神上走向豐潤(rùn)圓滿(mǎn)。

但對(duì)字詞的疏通，也不應(yīng)該僅局限于就字詞而講字詞，要在講解大意的同時(shí)，讓學(xué)生領(lǐng)略到文言文講究推敲，講究精煉，講究對(duì)偶、排比、互文等多種修辭手法的運(yùn)用，于無(wú)形當(dāng)中受到美的熏陶。

在每一課的講解中，我會(huì)專(zhuān)門(mén)抽出一課時(shí)的時(shí)間讓學(xué)生討論、分析文中人物，通過(guò)這種方式，學(xué)生充分感受到了燭之武國(guó)難當(dāng)頭、不計(jì)個(gè)人安危得失、顧全大局的愛(ài)國(guó)主義精神；越王勾踐在困境中不氣餒、不沉淪，臥薪嘗膽的品格；齊威王善于納諫、勇于自省的大度胸懷……并與這些古代的優(yōu)秀人物達(dá)成思想上的共鳴，同時(shí)心靈得到了凈化，為今后的發(fā)展明確了方向。

文言文是漢語(yǔ)言的“文物”，是我們民族語(yǔ)言的根基，是掌握運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的起點(diǎn)，也是繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化的起點(diǎn)。高中生通過(guò)學(xué)習(xí)文言文，不僅應(yīng)了解漢語(yǔ)言表達(dá)的言簡(jiǎn)意豐、譴詞造句的考究、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)，更應(yīng)該從熱愛(ài)本民族的語(yǔ)言入手，從而熱愛(ài)民族的優(yōu)秀文化。語(yǔ)文教師要帶領(lǐng)青年學(xué)生認(rèn)識(shí)文言文，熱愛(ài)文言文，研究文言文，讓它與學(xué)生息息相通，讓它在學(xué)生的思想塑造過(guò)程中起到重要的作用。