王常柱

〔摘要〕中國傳統(tǒng)家庭倫理富含“孝慈”精神，重視父慈子孝。近代以來，中國傳統(tǒng)家庭倫理經(jīng)歷了痛苦的歷史轉(zhuǎn)型。新中國成立之后，中國政府更是從政治上、制度上、經(jīng)濟上推動了新型家庭倫理的建設(shè)。文化大革命嚴重地沖擊了傳統(tǒng)家庭倫理，而改革開放后對經(jīng)濟因素的強調(diào)也同樣在傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭倫理之間形成碰撞與沖突。在今天的家庭倫理的建構(gòu)中，傳統(tǒng)的“孝慈”精神應(yīng)當(dāng)成為有益的思想資源，做出新的貢獻。

〔關(guān)鍵詞〕孝慈精神；現(xiàn)代家庭倫理；傳統(tǒng)家庭倫理

〔中圖分類號〕B82 〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2008）01-0165-04

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心倫理規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，形成了獨具中國特色的孝慈精神。所謂孝慈精神，是指中國傳統(tǒng)文化所養(yǎng)育的、調(diào)節(jié)長輩與晚輩之間利益關(guān)系的價值理念，即長輩關(guān)心愛護晚輩以盡慈道，晚輩敬愛長輩以盡孝道。如今，改革開放后的中國，由于工業(yè)化的興起、親屬關(guān)系日益簡單化、家庭勞動社會化，使得原來家庭的許多職能萎縮，家庭倫理的中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了由縱向倫理模式向橫向倫理模式轉(zhuǎn)變的趨勢，即由父子關(guān)系的等級服從倫理模式向家人平等互助倫理模式的轉(zhuǎn)變的趨勢。那么，在這樣的一個時代，作為中國傳統(tǒng)家庭倫理核心的孝慈精神是否還具有積極的價值和意義呢?本文試圖對此做一些探討。

一、 傳統(tǒng)孝慈精神

中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化，在從原始社會向文明社會的過渡過程中，保存了原始社會中的眾多因素，如家長制、氏族制、親緣政治等。這些因素對中國后來的發(fā)展起了決定性的作用，使中國傳統(tǒng)文化積聚特色，這些特色體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)中，家是基本的單元，國是家的放大，家以血緣的親疏層級組成了家庭和宗族；體現(xiàn)在經(jīng)濟上，就是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟；體現(xiàn)在政治上，就是宗法家族政治；體現(xiàn)在文化上，就是倫理型文化；體現(xiàn)在家庭倫理上，就是等級差序倫理。這種等級差序的家庭倫理模式強調(diào)人倫、倫常，即區(qū)別人的輩分、約束每個人在各自層次中的義務(wù)和責(zé)任，要求父慈子孝。等級差序倫理與傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、家庭制度等相呼應(yīng)，被牢固地確定下來，其對父慈子孝的倫理訴求也逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。

《說文解字》說：孝，善事父母。這也就說，孝是晚輩對長輩的倫理訴求。作為晚輩子女，善事父母乃天經(jīng)地義之事。在漫長的歷史發(fā)展中，孝，通過儒家的闡發(fā)和提倡以及國家制度的提倡，逐步成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心價值。在傳統(tǒng)家庭倫理中，“孝”的含義大體上表現(xiàn)在這樣幾個層面上。一是不違背父母的意愿。孔子說：“天違”。（《論語·學(xué)而》）也就是說，不違背父母的意愿就是“孝”。二是生養(yǎng)死葬。曾子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！保ā睹献印る墓稀罚┦钦f，當(dāng)父母活著的時候，事之以禮，當(dāng)父母辭世的時候，葬之以禮，這就是孝。三是忠君事君。就是把這種家庭的父子關(guān)系推到了社會、國家的倫理之內(nèi)，形成了中國封建社會家國同構(gòu)的基礎(chǔ)。在國家倫理方面，認為“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在家庭之中能夠盡孝者，在國家中必定能夠盡忠。五是“老吾老，以及人之老”。（《孟子·盡心上》）儒教將在家孝順父母的道德外推為社會倫理，認為不僅關(guān)愛自己的父母，而且也應(yīng)該關(guān)愛別人的父母，乃至天下的老人。六是“慎終追遠”。曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《論語·學(xué)而》）終，即送終，給父母辦喪事；遠，指遠祖。是說對父母的喪事要謹慎地辦理，拜祭祖先要虔誠，如此則可以使老百姓的道德風(fēng)俗變得淳樸厚道。

“慈”早在《尚書》和《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，但使用得較少，至春秋以后才普遍使用開來?！按取庇袝r用來指對待父母，如“慈以旨甘”（《禮記·內(nèi)則》），“若父慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣”《孝經(jīng)》）；有時用來指對待眾人，如“慈者所以使眾也”（《禮紀·大學(xué)》）。在《禮記·祭義》和《周禮·地官·大司徒》中使用了“慈幼”，但此時還沒有成為父對于子的道德規(guī)范。最早明確地把“慈”作為父對于子的道德規(guī)范的是《論語》和《管子》。孔子提出“慈孝則忠”（《論語·為政》），把“慈”與“孝”并列起來；管子指出：“慈者，父母之高行也”?！洞呵镒髠鳌犯翘岢觯骸案复榷蹋有⒍?。”（《春秋左傳》昭公二十六年）在家庭倫理中，“慈”是父母對于子女應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范，表示親愛和關(guān)懷。傳統(tǒng)家庭倫理講求孝道，講求父慈子孝，父母對子女應(yīng)有慈愛的態(tài)度，然而，社會物質(zhì)生產(chǎn)的有限性使得人們生活在貧困之中，父母對子女的慈愛很難充分實現(xiàn)，能在艱難困苦的生活條件下將孩子“拉扯大”，就是對子女很大的恩惠了。社會的觀念似乎對此也不再有更高的要求。[1]但是這不能證明中國傳統(tǒng)倫理缺乏慈的精神，更不能證明慈的不重要性。實際上，慈在傳統(tǒng)家庭倫理具有重要的地位。首先，慈作為孝的對立倫理范疇能夠在傳統(tǒng)社會被提出，就足以證明人們對他的廣泛認可和重要性。其次，在人們的實際生活中，慈也被人們用來作為倫理的標準來要求父母對待子女的態(tài)度，直至今天仍然受到人們的普遍認同。

可見，孝與慈是傳統(tǒng)家庭倫理的核心規(guī)范，對傳統(tǒng)家庭生活具有指導(dǎo)意義。在社會的發(fā)展中，孝與慈不斷競爭，從而形成了調(diào)節(jié)傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的價值理念。這種價值理念要求晚輩對長輩盡孝，同時也要求長輩對晚輩體貼與關(guān)愛。雖然就整體的形勢而言，古代家庭倫理更強調(diào)孝，但在實際的道德生活中，也給與慈以充實的內(nèi)涵，大體上保持了慈與孝平衡。孝和慈都成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心內(nèi)容，養(yǎng)育出中國文化特色的孝慈倫理精神。

二、傳統(tǒng)家庭倫理的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對孝慈精神的沖擊

近現(xiàn)代中國社會所遭遇的前所未有的巨變直接催生了中國傳統(tǒng)的家庭倫理的近代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭倫理中的孝慈精神也在在轉(zhuǎn)型過程中受到了巨在的沖擊和挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，社會結(jié)構(gòu)的變遷對傳統(tǒng)家庭倫理造成毀滅性打擊。鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著資本主義運行機制的引入和發(fā)展，以及工商業(yè)化程度的提高，自給自足的自然經(jīng)濟開始土崩瓦解，逐漸進入半封建、半殖民地社會。與此相適應(yīng)，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭倫理結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變。此時，人們的經(jīng)濟生活不再完全依賴于傳統(tǒng)意義上的大家庭，封建家長逐漸失去了對家族成員的經(jīng)濟控制權(quán)，傳統(tǒng)的大家庭漸次分裂為眾多的小家庭。這樣由于社會生產(chǎn)方式的根本改變而導(dǎo)致的家庭結(jié)構(gòu)的改變使得傳統(tǒng)家庭倫理失去了它存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，傳統(tǒng)家庭倫理失去或者變化了調(diào)節(jié)的對象而不得不開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)家庭倫理中的孝慈精神受到了強烈的沖擊。

其次，西方觀念的進入打破了封閉的傳統(tǒng)倫理觀念。20世紀初，隨著西學(xué)東漸的腳步，西方的進化論、天賦人權(quán)思想、自由意志學(xué)說等經(jīng)過啟蒙思想的介紹和倡導(dǎo)進入了中國思想界，在知識分子當(dāng)中得到廣泛的傳播，西方近代所確立的以平等、自由、博愛為核心的主導(dǎo)原則，得到進步中國人的認可和提倡。先進的中國人開始參照西方的倫理道德觀念，對中國家庭倫理展開批判，將對家庭婚姻的改造作為政治斗爭的重要內(nèi)容，提出了男女平等、婚姻自由的主張。在內(nèi)外危機的交相刺激和逼迫下，傳統(tǒng)家庭倫理作為中國傳統(tǒng)價值系統(tǒng)中的重要組成部分面臨著直接的沖擊和挑戰(zhàn)。民族和文化的雙重危機，救亡圖存的政治任務(wù)，使得當(dāng)時先進的中國人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑直至徹底拋棄。結(jié)果，傳統(tǒng)家庭倫理中的孝慈精神與傳統(tǒng)文化一起遭受沖擊。

第三，社會主義政治制度的確立改造了傳統(tǒng)的家庭倫理。新中國成立之后，建立了社會主義制度，馬克思主義和共產(chǎn)主義道德也隨著中國革命實踐的展開和最終勝利而成為新中國社會的倫理信念和道德準則，并且依照此原則對傳統(tǒng)家庭倫理進行了革命性改造，將男女平等作為重要的政治主張推行到社會、經(jīng)濟、教育乃至家庭的各個方面，從根本上扭轉(zhuǎn)了數(shù)千年來男尊女卑的觀念，在男女平等的旗幟下，夫妻和睦自然地也受到了人們的普遍推崇，[2](81)建立起民主、平等、互助、互愛的新型家庭倫理。

第四，十年的文化“革命”滌除了傳統(tǒng)家庭倫理的各個方面。十年“文革”給新型的家庭倫理帶來的巨大的沖擊，孝慈精神又一次遭到冷落。

最后，市場規(guī)則進入家庭倫理，對以情為內(nèi)容的家庭倫理進行洗禮。20世紀80年代以來，中國家庭遭受到市場經(jīng)濟之經(jīng)濟理性的沖擊，家庭原有的溫情漸漸淡去，利益的冰冷本質(zhì)逐漸暴露出來，更是從根本上削弱了家庭應(yīng)有的關(guān)懷合作、情感交流、成員互助、犧牲利他功能。隨后，孝慈精神為社會所排擠，中國現(xiàn)實家庭倫理處在一種危機之中。

近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的經(jīng)濟、文化和政治的特殊性使得傳統(tǒng)家庭倫理中的孝慈精神非但沒有得到有效的繼承和發(fā)展，反而遭受到極大的沖擊和扭曲，作為調(diào)節(jié)父子關(guān)系價值理念的孝慈精神在新的社會現(xiàn)實中受到人們的冷落?？上驳氖?，近些年來，中國主流文化逐漸增加了包容性，明確提出要與傳統(tǒng)美德“相傳承”，培育民族精神。[3]作為家庭倫理核心的孝慈道德又一次成為人們關(guān)注的焦點。在一些中小學(xué)，開設(shè)了孝敬課，有的大學(xué)還給學(xué)生布置了給父母洗一次腳的作業(yè)，近期甚至有人建議為孝道立法，提出要把是否孝順父母作為考查公務(wù)員的首要條件。李萍教授的道德調(diào)查也顯示出，雖然在內(nèi)容上發(fā)生了顯著的變化，但是孝作為基本的家庭倫理準則仍然為絕大多數(shù)的中國人堅持著。[2](89)由此可見，傳統(tǒng)的家庭倫理，尤其是作為其核心的孝慈精神，雖然經(jīng)歷歷史沖擊和扭曲，仍然對今天的中國文化和民族心理產(chǎn)生著很強的影響，這證明以孝慈精神為核心的傳統(tǒng)家庭倫理仍然具有頑強的生命力，仍然是建設(shè)現(xiàn)實中國家庭倫理的重要資源。

三、 孝慈精神與現(xiàn)代家庭倫理的建構(gòu)

在構(gòu)建現(xiàn)代家庭的過程中，應(yīng)當(dāng)也必然借助于本民族傳統(tǒng)倫理思想資源，2001年10月中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出了家庭道德建設(shè)的重要目標，即“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦，勤儉持家、鄰里團結(jié)”。其中尊老愛幼、勤劍持家就是對傳統(tǒng)家庭道德的繼承。實現(xiàn)傳統(tǒng)孝慈精神向現(xiàn)代孝慈精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是至關(guān)重要的。通過借鑒傳統(tǒng)的孝慈精神建構(gòu)現(xiàn)代家庭倫理，我們既要汲取傳統(tǒng)孝慈精神的尊老愛幼的美德精華，也要批判其愚忠愚孝的糟粕，使傳統(tǒng)的孝慈精神發(fā)展成為適合現(xiàn)代家庭倫理的新的孝慈精神。為此，建構(gòu)現(xiàn)代家庭倫理，我們必須注意：

第一，講究長幼人格的平等性。傳統(tǒng)的孝道以父尊子卑、父主子從的人格不平等為基礎(chǔ)，存在于單極的權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，在此，只有父輩、長輩是權(quán)力的主體，相比這下，子輩、晚輩僅僅是義務(wù)主體。這種家庭本位的思想和等級服從的觀念，剝奪了子輩、晚輩的獨立主體人格，剝奪了他們個體自由選擇和實現(xiàn)自我生命價值的正當(dāng)權(quán)利和主體能力。現(xiàn)代家庭倫理反對這種單極權(quán)力模式的孝道，要求建立起長幼人格平等的新孝道。在世界上，每一個人都是唯一的、個別的存在方式。任何個人都是首先作為單個心理的、生理的個體生命的獨立存在，任何他人或者群體都不應(yīng)當(dāng)忽視它的存在，個體的人格、權(quán)利和利益都必須得到尊重?，F(xiàn)代親子關(guān)系以及一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)就是人格平等，這構(gòu)成了新孝道的基石。那種認為子女是父母私有財產(chǎn)的觀念已經(jīng)為多數(shù)人所拋棄?，F(xiàn)代家庭倫理應(yīng)當(dāng)強調(diào)家庭成員個體的獨立與平等，承認并尊重每個成員的個性，在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系中呈現(xiàn)出一種交互主動性關(guān)系，形成一種家庭成員相互尊重、相互理解、和睦關(guān)心的利益共榮的氛圍。

第二，提倡權(quán)利義務(wù)的雙向性。平等的人格促成家庭關(guān)系中交互主體的產(chǎn)生，必定要求權(quán)利和義務(wù)并行互益，真正做到父慈子孝，而不是單方面地要求長輩或晚輩盡孝。傳統(tǒng)家庭倫理中，家長具有絕對的支配權(quán)，地位至高無上?，F(xiàn)代家庭倫理則要求每一個家庭成員之間的關(guān)系都是一種人格平等的互助式關(guān)系，其權(quán)利和義務(wù)都是雙向的，父母長輩又要求子女盡孝的權(quán)力，也同時具有對子女施慈的義務(wù)，子女晚輩有要求父母長輩對自己使慈的權(quán)力，也同時具有對父母長輩盡孝的義務(wù)。也就是說，作為子女晚輩，應(yīng)當(dāng)孝敬父母長輩，尊敬他們，同時也希望獲得某種形式的回報，以滿足自己感情上的需要；作為父母，也應(yīng)當(dāng)對子女晚輩施慈，對他們關(guān)心體貼，照料精心，同時也希望子女晚輩能對自己盡孝。如果一個方面只享受權(quán)利而不承擔(dān)任何義務(wù)，必將導(dǎo)致家庭關(guān)系的失和。唯有家庭成員能夠正確地處理權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，履行自己的義務(wù)，才能建立起和睦親善的家庭關(guān)系，也就是說，只在在互愛、互尊、互重、互敬的關(guān)系中，孝道才能夠有效地運用，慈道也才能有效地運作，二者相得益彰。

第三，強調(diào)主體行為的自律性。傳統(tǒng)的社會是倫理的社會，孝道一如其它的道德要求一樣具有強烈的他律性特征。傳統(tǒng)孝道主要是一套對待父母的規(guī)范，其標準與實踐是受制于外在的社會現(xiàn)實，偏重于社會角色的扮演，依靠國家通過一系列的法制強制手段來確認子女孝親的責(zé)任，懲罰子女的不孝行為，強制推行和實現(xiàn)孝道的道德價值。對于孝，封建國家更是因此造成了這樣的社會事實：子女晚輩沒有獨立的人格，只有義務(wù)沒有權(quán)利，行孝也只是盲孝或者愚孝，而不知明孝或者智孝。然而在今天的社會中，每一個人都有獨立的人格，享有同等的權(quán)力，那種傳統(tǒng)的他律性孝道已經(jīng)不適合時代的要求，也難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。這種他律性使得行孝不能在人們的內(nèi)心中扎根，只能造成虛偽的人格。因此，在現(xiàn)代家庭倫理的建構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)著重強調(diào)孝道的自律性。

第四，注重親子交流的感情性。孝，由情而發(fā)，是父子、母子親情的真實表達。在以父權(quán)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭倫理中，父母與子女在人格上不平等，父母是天，子女是地。父母對子女的管事甚為嚴格，甚至苛刻，子女對父母往往只有敬畏之心，而缺乏親近之情，從而導(dǎo)致了這樣的事實：傳統(tǒng)社會強調(diào)孝道，強調(diào)下對上的敬畏，在這種父尊子卑的關(guān)系中，敬畏勝于親愛，角色勝于感情。與此不同，現(xiàn)代社會中家庭成員的人格是平等的，家庭倫理中親子感情是一種基于平等人格的親子感情。這種基于平等人格的父子親情首先有助于形成一種尊老愛幼的家庭氛圍，既有助于年輕一代的健康成長，也有助于老年一代心情愉快，安度晚年。其次，它有助于年輕人養(yǎng)成健康人格。傳統(tǒng)的人格不平等的家庭倫理關(guān)系所呈現(xiàn)出的嚴格的他律性只會達到表面順從盡孝的結(jié)果，導(dǎo)致人格的分裂，呈現(xiàn)出人格的虛偽性。最后，有助于建立適當(dāng)和諧的家庭人際關(guān)系，有助于建立并維持一個由情感維系的共同體。即使是現(xiàn)代家庭作用的發(fā)揮也必須要有一定的外部強制力，需要相應(yīng)的法律制度與之相配合，但它更強調(diào)達成道德自律的親自交流的感情性。

第五，呼吁相互忍讓的寬容性。人是復(fù)雜的動物，是理性和情感的統(tǒng)一體，有著多種需求，家庭中的任何成員也都不例外，這就決定了家庭倫理是一個復(fù)雜的價值體系，是一個由核心價值觀為主導(dǎo)并有多層面價值觀與之相結(jié)合的復(fù)雜價值體系。這就要求家庭成員既要堅持家庭倫理原則，又要保持對其他家庭倫理原則持有一定的寬容度?，F(xiàn)代社會要求人格平等，而且也基本上實現(xiàn)了人格的平等，這就使得家庭成員在處理家庭事務(wù)上保持一種寬容的心態(tài)成為可能。只要不損害他人的利益，把自己的行為限制在基本原則容許的范圍內(nèi)，一個人的行為選擇可以是多個的，不應(yīng)當(dāng)是一種非此即彼的兩難選擇。家庭成員應(yīng)當(dāng)互相尊重彼此的個性，容忍差異性，采用對話的方式來解決因為道德觀念不同而產(chǎn)生的沖突。具有這種寬容性，既可以使得現(xiàn)代社會主流價值觀在家庭倫理中得到貫徹，也為現(xiàn)代社會的多元價值觀發(fā)展提供了條件，從而保證現(xiàn)代家庭的健康發(fā)展。

家庭曾經(jīng)承擔(dān)過多的社會職能，以父慈子孝為特征的縱向傳統(tǒng)家庭倫理也曾起過巨大的作用。但從歷史的角度來看，傳統(tǒng)家庭倫理，業(yè)已失去了其存在的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)而成為昨日黃花。但是，孝慈作為中國傳統(tǒng)倫理的核心，今天因其重要的情感因素而仍然為許多人所遵守，保持著頑強的生命力。我們同時也必須承認，在可以預(yù)見的未來，家庭作為社會基本單位的事務(wù)不會產(chǎn)生任何改變，最多只是其部分功能的喪失，但是，無論家庭的功能喪失多少，家庭作為親情的滿足、精神生活的分享場所的地位是任何家庭之外的機構(gòu)或他人都無法取代的。越是在都市化的條件下，人們越是對有品位的、有格調(diào)的、充滿溫馨的家庭模式寄予希望。道德不僅不會退出家庭生活的歷史舞臺，孝慈精神必將使家庭生活更加完美。父慈子孝不僅是傳統(tǒng)社會的需要，也是今天社會的一種期盼。如果天下的父母都是慈愛的，那么天下所有的子女都是幸福的，如果天下的子女都是孝順的，則天下所有的父母都是幸福的，父母和子女都是幸福的，則我們的世界則必定是幸福的。

〔參考文獻〕

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［２］李萍.中國道德調(diào)查［M］.北京：民主與建設(shè)出版社，2005.

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（責(zé)任編輯：李曉光）

The "Duty-kindness" Spirit and Construction of Modern Family Ethics

WANG Chang-zhu

（Philosophy School Renmin University of China, Beijing 100872, China）

Abstract: The traditional Chinese family ethics was rich in the “duty-kindness” spirit, stressing the ethical norms of fathers being kind and sons being dutiful. From the middle 19th century, the traditional family ethics experienced a painful historical transition. And after the new China was founded, the Chinese government sought to promote the construction of the new-style family ethics politically, systematically, and economically. The great Cultural Revolution brought a severe attack to the family ethics in China and the reform and opening in China paid too much attention to the development of economy and ignored the positive construction of family ethics, thus putting the family ethics in China in a collision between modernity and tradition. In today's construction of family ethics, the traditional “dutiful-kind” spirit should be used as a helpful ideological source, making new contributions.

Key words: “duty-kindness” spirit, modern family ethics, traditional family ethics