何俊武　張　蕾

〔摘要〕斯賓諾莎根據(jù)自然學(xué)說的原理闡發(fā)了自然法理論。其自然法理論揭示出自然法具有理性主義和人文主義的兩大特征，理性主義體現(xiàn)在遵守自然法與服從理性之間是一致的，人文主義體現(xiàn)在自然法賦予人以追求幸福的平等權(quán)利。這樣，自然法就成為了政治合法性的來源和政治秩序的價值之維。

〔關(guān)鍵詞〕斯賓諾莎；自然法；特征；功能

〔中圖分類號〕D0〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2008）01-0047-03

文藝復(fù)興以降的西方思想界，“人們開始把一般的社會現(xiàn)象，特別是政治上各方面的關(guān)系，看作是自然現(xiàn)象，可以通過觀察尤其是通過邏輯分析和推理加以研究，在這種研究中天啟或任何其他超自然因素就不占什么重要地位了?！?[1](472)斯賓諾莎也是如此，他運(yùn)用自然學(xué)說的原理去研究政治領(lǐng)域內(nèi)的事物、現(xiàn)象，形成了一個自然法理論體系。他認(rèn)為，自然法就是自然權(quán)利本身，亦就是自然的規(guī)律和力量。對此他曾寫道：“我把自然權(quán)利視為據(jù)以產(chǎn)生萬物的自然法則或自然規(guī)律，亦即自然力本身。”[2](10-11)他的自然法理論著重論述了自然法的特征和功能。

一、 自然法的特征

斯賓諾莎所論述的自然法，具有理性主義和人文主義兩大特征。

（一）理性主義

在西方哲學(xué)史上，斯賓諾莎通常是以理性主義者而著稱的。他的哲學(xué)的這一理性主義特征必然要表現(xiàn)在他的政治哲學(xué)特別是自然法理論當(dāng)中。他的自然法理論首先強(qiáng)調(diào)，自然法具有理性主義的特征。與同時代的其他人一樣，他是自覺地“有意識地按照數(shù)學(xué)和幾何學(xué)方法建立自然法理論體系”，“從科學(xué)和技術(shù)理性中認(rèn)識到理性所具有的邏輯必然性、自明性和確定性等品質(zhì)，然后把理性在自然科學(xué)中的權(quán)威引入政治哲學(xué)和法理學(xué)領(lǐng)域，……借科學(xué)和技術(shù)理性的自明性和確定性來說明自然法……的普遍性和絕對有效性?！?[3](122-123)他的自然法理論因此而具有強(qiáng)烈的理性主義色彩。

西方近代思想界較為普遍的看法是，理性與自然法之間具有一致性：“凡是理性示意于我們的一切的法都可以叫做自然法，因為它們的基礎(chǔ)就建立在我們的本性之中。它們都為我們的幸福這個目的服務(wù)；它們都是用來維護(hù)和鞏固個人全部幸福所仰賴的社會；它們都向我們提出一些要求，不履行這些要求我們就得不到幸福；它們只有一個根源——人對幸福的企求，只有一個共同目的——為了人的幸福。”[4](22-23)

斯賓諾莎對自然法與理性之間的關(guān)系也是這樣認(rèn)識的。他將理性定義為這樣一種認(rèn)識事物的方式：“從對于事物的特質(zhì)具有共同概念和正確觀念而得來的觀念”[5](80)，強(qiáng)調(diào)“理性的本性不在于認(rèn)為事物是偶然的，而在于認(rèn)為事物是必然的。” [5](83)而自然法就是“上帝確立于自然中使萬事萬物依之產(chǎn)生和持續(xù)的那些法則”[6](156)，“永遠(yuǎn)含有必然性。” [7](71)因此，服從自然法與服從理性之間具有一致性?！叭绻凑兆匀环ǎ藗儽仨毷芾硇缘闹笇?dǎo)。”[2](19)在他看來，理性“不要求任何違反自然的事物，……理性所真正要求的，在于每個人都愛他自己，都尋求自己的利益——尋求對自己真正有利益的東西，并且人人都力求一切足以引導(dǎo)人達(dá)到較大圓滿性的東西。并且一般講來每個人都盡最大的努力保持他自己的存在。”[5](183)而自然法強(qiáng)調(diào)，“每個個體應(yīng)竭力以保存自身，不顧一切，只有自己”[7](212)是最高的自然權(quán)利。因此，接受理性的指導(dǎo)即是對自然法的遵守。他所理解的這種理性，不是獨立于人之外的，而是人的屬性中所固有的。這種理性“確立了自我主張、自我設(shè)計的倫理?！狈倪@種理性的結(jié)果就是，“不僅人類，而且人類中的每一個體都是理性秩序和自然法的認(rèn)識者、解釋者和運(yùn)用者，而政治生活成為每個人解釋和運(yùn)用自然法最重要的領(lǐng)域。” [3](129)可以說，這即是斯賓諾莎理性主義自然法理論的意義之所在。

（二）人文主義

在西方思想史上，斯賓諾莎通常是以無神論者而著稱的。他的思想的這一無神論特點，決定了其政治哲學(xué)特別是自然法理論必然帶有強(qiáng)烈的人文主義色彩，也就是說，自然法具有人文主義的特征。

首先，斯賓諾莎認(rèn)為，自然法賦予人的自我保存權(quán)利在人與人之間具有平等性?！懊總€個體應(yīng)竭力以保存自身，不顧一切，只有自己，這是自然的最高的律法與權(quán)利。所以每個個體都有這樣的最高的律法與權(quán)利，那就是，按照其天然的條件以生存與活動?！痹谶@個權(quán)利上，他“不承認(rèn)有理智之人與無理智之人，以及愚人、瘋?cè)伺c正常之人有什么分別?！痹谒磥?，即便是“不知理智為何物，或尚未養(yǎng)成道德的習(xí)慣的人，只是依照他的規(guī)律的欲望而行，與完全依理智的律法以規(guī)范其生活的人有一樣高的權(quán)利?！盵7](212)這是因為，“人不分賢愚，都是自然的一部分，而驅(qū)使人們采取行動的一切動機(jī)必然來自自然力量；自然力量不但表現(xiàn)于賢者的本性，同樣表現(xiàn)于愚者的本性。”[2](11)

其次，斯賓諾莎認(rèn)為，自然法所賦予人的這種自我保存權(quán)利，實際上也是一種追求現(xiàn)世幸福的權(quán)利，因為“一個人的幸福即在于他能夠保持他自己的存在?！盵5](183)而強(qiáng)調(diào)追求人的現(xiàn)世幸福，這本身就是對人之尊嚴(yán)的重視、對人之價值的弘揚(yáng)和對人之地位的推崇。

賦予人以追求自身幸福的平等權(quán)利，這即是斯賓諾莎人文主義自然法理論的價值之所在。

二、 自然法的功能

斯賓諾莎對自然法的闡述，在事實上賦予了自然法以兩個重要功能。

（一）自然法——政治合法性的來源

斯賓諾莎的自然法理論，在客觀上使得自然法成為政治合法性的來源，這是自然法的重要功能之一。

政治合法性關(guān)注的是政治生活中統(tǒng)治與服從的合理性、正當(dāng)性問題?！昂戏ㄐ赃@一觀念首先并且涉及到統(tǒng)治權(quán)利。合法性即是對統(tǒng)治權(quán)利的承認(rèn)。從這個角度說，它試圖解決一個基本的政治問題，而解決的辦法即在于同時證明政治權(quán)力與服從性?！盵8](12)政治合法性的作用就在于充當(dāng)“統(tǒng)治權(quán)利及任何以權(quán)利體系形式而組織的政治活動的基礎(chǔ)?！盵8](36)

斯賓諾莎認(rèn)為，所謂自然法，就是“上帝確立于自然中使萬事萬物依之產(chǎn)生和持續(xù)的那些法則”[6](156)，是指“固定不變的自然秩序或自然事物的聯(lián)鎖?！盵7](52)自然秩序“事實上是依賴與遵從神圣的自然的永恒的命令的?！盵7](182)自然法在自然界中具有至高無上的權(quán)威，“萬物依自然的一般法則而存在，并且為之所決定”。其原因在于，“自然的力量與上帝的力量是一回事，萬物之發(fā)生與決定只有靠上帝的力量?！盵7](52)因此，“自然界的事物是沒有違反自然的普遍法則的。不但如此，不與普遍的法則相合，不遵循普遍的法則的事物是沒有的?！f自然的法則有的地方合用，但是不盡合用，把自然的力量與效能加以限制，是沒有正當(dāng)理由的。因為自然的效能與力量就是上帝的效能與力量，自然的法則規(guī)律就是上帝的指令。所以應(yīng)該相信，自然的力量是無窮的，自然法則至為廣大?！盵7](91-92)因此，自然法的效力具有普遍性、永恒性和絕對性。在他看來，“人是自然的一部分”[7](52)，人的理智、人的理性、人的力量相對于自然而言均具有從屬性、被動性的一面?！白匀徊粸槿说睦碇堑囊?guī)律所拘束。人類的理智的規(guī)律其目的只在求人的真正的利益與保存；自然的界限更要無限的寬廣，與自然的永恒的秩序相連。在此秩序中人不過是一個微粒而已?！盵7](213) “自然不為人的理性的法則所制約。人的理性的諸法則只是以謀求人的真正利益與保全自身為目的，而制約自然的是與整個自然的永恒秩序有關(guān)的無數(shù)其他法則；在整個自然的永恒秩序中，人僅僅是滄海一粟而已?！盵2](14) “人的力量，就其可以通過他的現(xiàn)實本質(zhì)得到說明而言，就是神或自然的無限力量的一部分。這就是說，就是神或自然的本質(zhì)的一部分。”[5](173)因而人必然要從屬于自然?！耙肴瞬皇亲匀坏囊徊糠?，不遵循自然的共同秩序乃是不可能之事。”[5](229)因此自然法權(quán)威的這種至高無上性也同樣適用于人類，“人總是按照自然法則或自然規(guī)律行事，也就是說，按照自然權(quán)利行事?！盵2](11-12)

斯賓諾莎將自然法與人法做了如下對比。首先，自然法是最終目的，人法則受此目的的制約。自然法本身“就是最后的目的，是為了這個目的而存在的；它們不是從屬于任何東西的；人的法律則不然?！边@是緣于“人作為一個特殊的、個別的東西，并沒有什么比他的有限本質(zhì)可能達(dá)到的東西更遠(yuǎn)的目的；但是，如果注意到他只是整個自然的一個部分和工具，他的這個目的不可能是自然的最后目的，因為自然是無限的，它運(yùn)用人作為工具一如運(yùn)用其他一切?！逼浯?，自然法是永恒的、不可違犯的，而人法，則非如此。他認(rèn)為，自然法“是永遠(yuǎn)不可能違犯的……是這樣一些法則，它們既不可能改變，也不可能有終始， 相反地，一切東西都服從它們， 一切東西都為它們所制約”；而“凡是可以違犯的法律都是人的法律。”最后，自然法與人之間的聯(lián)系具有必然性、不可分割性，而人法與人之間的聯(lián)系， 則非如此?！熬腿撕蜕系鄣穆?lián)系而產(chǎn)生的法律說，既然人必須永遠(yuǎn)地、不間斷地聯(lián)系到上帝， 他就會、并且必然會永遠(yuǎn)在他的心目中有這樣一些法律，按照這些法律他應(yīng)該為上帝而活，并且和上帝在一起?！盵6](156-157)他所說的“這樣一些法律”指的就是自然法。

通過自然法與人法之間的這番對比，斯賓諾莎確立了自然法的至高無上性和神圣不可違犯性。自然法的這種絕對權(quán)威同樣也適用于國家。“國家為了自身的利益不得不遵守的諸項法則……屬于自然法的領(lǐng)域……國家之所以接受那些法則和條件的約束，其理由就像一個人在自然狀態(tài)中，為了掌握自己的權(quán)利和不成為自己的敵人起見，必須保證不要自取滅亡一樣”[2](39)。“在其本體論方面，自然法是有關(guān)人的行動的理想程序，是合適和不合適行動、正當(dāng)和不正當(dāng)行動的一條分水嶺”[9](83)，因此，自然法能夠起到判斷政治生活中統(tǒng)治與服從是否合理、正當(dāng)?shù)淖饔谩＞痛硕?，自然法?yīng)當(dāng)可以說是政治合法性的來源。

（二）自然法——政治秩序的價值之維

斯賓諾莎的自然法理論，在客觀上亦使得自然法成為政治秩序的價值之維，這是自然法的重要功能之二。

“對任何一個社會共同體而言，秩序都是最為基本的價值，正是有了價值，人類的公共生活才成為可能。”[10]這是因為，“秩序意味著在社會中存在著某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)的有序性、行為的規(guī)則性、進(jìn)程的連續(xù)性、事件的可預(yù)測性，以及財產(chǎn)和心理的安全性?！盵11](93)同樣地，對于政治共同體而言，只有憑借政治秩序，公共政治生活才有可能發(fā)生，因為政治秩序意味著公共政治生活“存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性?！盵12](219)而要想使政治秩序能夠發(fā)揮這種作用，就必須使之具有一定的價值從而能被公眾所認(rèn)同、所接受。

斯賓諾莎認(rèn)為，“自然是不能違背的，而是有確定不移的秩序的”[7](90)；自然又可等同于神，而“人的本質(zhì)是某種在神之內(nèi)的東西，沒有神則它既不能存在，也不能被理解，或人的本質(zhì)是在某種一定方式內(nèi)表示神的本性的一個分殊或樣式。”[5](53)因此，自然法也即自然秩序，決定著人類社會的政治秩序。正如本文在前面所指出的，斯賓諾莎的自然法理論強(qiáng)調(diào)，自然法具有理性主義和人文主義兩大特征。那末，基于自然法所建立的政治秩序，必然也蘊(yùn)涵著理性主義和人文主義的價值。因為，在他看來，這種政治秩序的特征在于，它“絕不是把人從有理性的動物變成畜牲或傀儡，而是使人保障地發(fā)展他們的心身，沒有拘束地運(yùn)用他們的理智” [7](272)；而這一政治秩序觀，反映的是對人之理性的肯定、對人之價值的弘揚(yáng)。自然法因此可以說是政治秩序的價值之維。

〔參考文獻(xiàn)〕

［１］G﹒薩拜因．政治學(xué)說史[M]．北京：商務(wù)印書館，1986．

［２］斯賓諾莎．政治論[M]．北京：商務(wù)印書館，1999．

［３］申建林．自然法理論的演進(jìn)——西方主流人權(quán)觀探源[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005．

［４］霍爾巴赫．自然政治論[M]．北京：商務(wù)印書館，1994 ．

［５］斯賓諾莎．倫理學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1983．

［６］斯賓諾莎．簡論上帝、人及其心靈健康[M]．北京：商務(wù)印書館，1999．

［７］斯賓諾莎．神學(xué)政治論[M]．北京：商務(wù)印書館，1963．

［８］讓-馬克·夸克．合法性與政治[M]．北京：中央編譯出版社，2002．

［９］馬里坦．人和國家[M]．北京：商務(wù)印書館，1964．

［10］周光輝．政治文明的主題：人類對合理的公共秩序的追求[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2003，（4）．

［11］張文顯．法的一般理論[M]．沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1988．

［12］E·博登海默．法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M]．北京︰中國政法大學(xué)出版社，1999．

（責(zé)任編輯：北偉）

Character and Function：Analysis on the Natural Law Theory of Spinoza

HE Jun-wuZHANG Lei

（College of AdministrationJiLin University ,Changchun130012,China）

Abstract：The natural law theory of Spinoza suggests there are two characters of rationalism and humanism in the natural law. The rationalism is shown by the correcpondence between keeping natural law and obeying rationality. The humanism is shown in that natural law entitles people to an equal right of pursuing happiness. Therefore, natural law becomes the source of political legality and the value of political order.

Key words：Spinoza；natural law；character；function