關鍵詞：文學文本 多元解讀 精神坐標 價值取向

摘 要：文學文本多元解讀的精神坐標是以崇高精神為原點，以人類的理性精神為橫軸，以閱讀個體的生命體驗為縱軸的無限廣闊的精神空間。文學文本的多元解讀可以在這個坐標中確定積極正確的價值區(qū)間。

一、文本多元解讀背后的隱憂

文本的多元解讀既符合文學閱讀活動的現(xiàn)實，也是當代闡釋學所極力追求的價值取向。文本的多元解讀注重作品內涵的多義性和模糊性，積極地富有創(chuàng)意地建構文本意義，這對于提高閱讀的質量，促進閱讀主體思維能力的發(fā)展，培養(yǎng)獨立的人格和批判精神，都具有十分重要的意義。在文本多元解讀理念的指導下，我們高興地看到人們的閱讀活動終于打破了消極狹隘的被動局面，讀者的思想得到了解放，出現(xiàn)了大膽參與，努力創(chuàng)造的良好局面。但是，我們又在文本多元解讀的背后看到了深切的憂患。其表現(xiàn)是，閱讀中放棄了個體生命的深度體驗，肆意追逐、套用流行的時髦話語，把乖張當作個性，把奇談怪論當作富有創(chuàng)意——鬧哄哄掩蓋不住骨子里的低俗和淺薄。這種傾向正在導致閱讀價值的流失甚至崩潰。特別是當這種低俗和淺薄跟社會上躲避崇高、戲說經典、解構英雄的社會思潮合流的時候，就會使文本的多元解讀泛濫成災。這種狀況對于人們精神污染的程度是決不可低估的。

一個人的閱讀姿態(tài)影響甚至決定著他的人生姿態(tài)，一個人文本解讀價值的高低跟他們的人生態(tài)度大有關系。我們的文學閱讀并不是休閑和消遣，它除了豐富閱讀主體的想象能力，促進智力的發(fā)育成熟，還有一個更重要的目標，就是廣泛、深刻地體驗人生，認識社會，并在這個過程中精心呵護我們精神的成長，從而逐步形成積極的人生態(tài)度和高尚的價值觀。我們知道，親近陽光才能長成大樹，對社會對自我懷有熱忱的理想精神才能積極進取、不斷升華。所以，我們的閱讀活動應該是奔向高貴精神圣殿的長途跋涉，我們要傾聽文學文本中偉大靈魂的召喚，從中吸取強大的力量來引導、鼓舞我們走向光明和高遠。

因此，在文本的多元解讀中必須明確一個精神的坐標。其實，這個精神坐標并不是專為文學閱讀而預設的，而是已經存在于閱讀主體的靈魂中，存在于人類文明進程豐厚的文化積淀中，更存在于人類對于理想未來的熱切期盼中。我們的任務只不過是把它鮮明具體地運用于每一個閱讀活動之中，用它來指引和提升我們的文本解讀。

二、多元解讀精神坐標的內涵

多元解讀的精神坐標是以崇高精神為原點，以人類的理性精神為橫軸，以閱讀個體的生命體驗為縱軸的無限廣闊的精神空間。文本的多元解讀可以在這個坐標中確定積極正確的價值區(qū)間。

1.崇高精神

崇高精神應該是我們解讀文本的起點。優(yōu)秀的文學文本是一顆敏感而偉大的心靈的呼喚，只有具備崇高心靈的人才能跟它對話。崇高只存在于主體的精神圖騰和思想火焰里，“崇高是來自于人的心靈的一種力量”，崇高的心靈永遠是人類追求理想走向自由的根本動力。

我們知道，人在自身的社會實踐中不斷地意識到自己的缺陷，同時又不斷地為完善自身而努力奮斗，壓抑和反抗、反思和奮發(fā)、沉浸和超越，人就是在這樣一個張力中進入到存在的敞亮。文學文本總是善于揭示人類存在的病態(tài)、局促和不安，讓我們充分體悟到生命之有限。在意識到自己的有限性之后，才能激起對無限的精神性存在的崇敬之心，也只有從這種崇敬之心出發(fā)，人才會努力超越自己的有限性，從而奮發(fā)有為，躍升到無限的精神性存在的自由境界。這種有限性的感受，在文學文本中就是人的生命力的否定性呈現(xiàn)，這種否定性不是退隱而是超越的前奏，就像黑夜里在人的頭頂上炸響的一個霹靂，人們在感受到心靈震懾的同時也看到了遼闊而閃亮的大地。這也就是說，文學文本令我們意識到我們存在的有限性，但同時也促使我們完成自身的超越，使生命充滿渴望并具有了無窮的張力。文學的職責在很大程度上就是對心靈的未定意義的開啟，是對一種別樣世界的向往和創(chuàng)造。只有在真正的崇高中，心靈的這種意義才會呈現(xiàn)出來?！靶撵`的意義不僅是一種生命的感悟，更是對有限生命中的無限意義的執(zhí)著的追索和探詢，崇高的心靈總是對無限充滿崇敬感。”從整個人類的意義上說，崇高就包含著對人類自身命運的關注和超越。

所以，我們在解讀文學文本的過程中，必須讓強健、高尚的靈魂睜開明亮的雙眼。只有以崇高精神觀照文本，才能對人類價值充滿熱情的關懷，對人類缺陷懷有深深的憂慮，對人類出路進行苦苦的探究。

2.人類的理性精神

人類的理性精神就是對文明、正義和進步的堅持不懈、不知疲倦的執(zhí)著追求。人類的理性精神來自于人類文化的積淀，是人類追求文明進步的結晶，其中又包含著人類邁向未來的理想?；仡櫄v史，人類從茹毛飲血的原始生活到今天的繁榮富足，從野蠻蒙昧到今天的文明進步，從混亂仇殺到今天逐步走向秩序與和諧，在這個艱難曲折漫長的進程中，我們的先人高擎著精神的火炬，迎著血雨腥風，邁著堅定的腳步，一路走來，給我們留下了豐厚的精神遺產。這是我們走向未來時不會迷途的路標，也是我們不竭的動力之源。對我們來說，它既是一座歷史的巍峨的豐碑，又是一個永久的夢想。因為歷史正從我們站立的地方延續(xù)，我們還要走向遙遠的未來。

“理性精神涉及人的存在的根本性問題”，它既是人類生活的傳統(tǒng)，又是個人生活實踐中的根基。因為，理性精神在實踐生活中為我們提供一種指導，給我們賦予一種思考生活及其世界的智慧和力量，使我們對生活實踐的目的獲得反思和憧憬。理性精神在本質上關系到生活的正當性的決斷和選擇，它使生活的目的和追求成為個人對自己生命的莊嚴承諾和價值擔當。對于置身于生活的個人來說，理性精神表現(xiàn)為一種追求美好生活的卓越品質。沒有這種品質，生活就可能無法判斷自身的善，可能就會失去價值信念的支撐，就會導致個人自私的放縱，就會迷戀于狂熱和盲從。沒有這種精神品質，我們的知識和道德就會失去價值定位的根基，我們就會陷于精神混亂和迷茫。

因此，在文本的多元解讀中，我們要秉持人類的理性精神，用這種精神照徹文本，檢視和反思文本中所描述的生活。并在這個過程中養(yǎng)成能夠向往并堅持正當?shù)纳钅康模颜數(shù)纳钅康淖鳛樽约荷尿\信仰，從而在現(xiàn)實的生活中能夠進行正義的價值選擇和富有道德智慧的行動，終生保持一種向往美好生活，追求卓越和高尚，追求善良和自由的精神品質。

3.個體的生命體驗

閱讀一部作品就是體驗作家體驗過的生活和世界，但是，讀者的腦袋不是“白板”，而是帶著自己理解問題的已有經驗和方式閱讀文本的。因而，讀者總是在作者人生體驗的基礎上建構屬于自己把握和體味到的文本意義。文本本身所具有的不確定性在閱讀過程中不斷被讀者的想象力所確定和填充，從而變成讀者心目中的具體的現(xiàn)實的東西。文本的意義和生命力是在讀者的閱讀活動中得到實現(xiàn)的。所以，閱讀就是讀者個體的生命體驗。個體的生命體驗就是閱讀主體置身文本的深度參與，是一種心靈的在場，是從經驗中見出意義、思想和詩意的過程。閱讀中的生命體驗最能夠充分展示人的自由自覺的意識，人在這種體驗中以一種無拘無束的心態(tài)展開對于理想境界的追尋，所獲得的就不僅是生活的充實和生命的高揚，而且還有對于自身價值的肯定，以及對于客體世界的認知和把握。

閱讀過程中的生命體驗要經過兩次轉換，一是把語言文字轉換成人生的場景，再是把人生場景轉換成自己的人生經歷。閱讀文本首先要把文字一起交給五官，讓它們感受文字的體溫，讓它們對文字所代表的事物的各種屬性形成清晰的感覺。閱讀文學文本不能單從語言文字上揣摩，還要把自己的生活經驗聯(lián)系到語言文字上去。唯有經驗過的感覺到的才能更好地理解它。一個字一個詞就是一幅畫，一個句子一個段落就是一段生活，真切的生活感受聯(lián)系到文字上，那文字就化成了心底的濤聲。如果閱讀不能聯(lián)系自己的經驗，只按字典辭典上的公共的意思來理解，那自己獲得的只是一堆詞語的空殼。離開了自己的體驗，少了生命的參與，任何意義都會變得像硬貼在身上的一張皮。所以，不論是建立起完整的意象，還是體味意象背后的意味，都離不開主體生命的深度參與和對話式的交流，并達到感同身受的程度。文學閱讀中文本與讀者間的關系是一種主體間結構，閱讀作為一種過程性的精神事件要求讀者親身參與其中，親身參與是指讀者精神的“在場”狀態(tài)。文學閱讀應當心中發(fā)聲，自品其韻味，揣摩人物的心理，揭示人物的思想意愿、感情起伏、情緒變化。這關鍵是要用“心”去讀，即閱讀主體投入的感性閱讀：以你之心與作者之心、文本中人物之心相會、交流、撞擊，設身處地地去感受、體驗他們的境遇，把文本中人物的苦與樂統(tǒng)統(tǒng)拾掇進自己的心中咀嚼和品味。用自己的想象去補充、發(fā)展文本提供的空白空間，進而品味意境，思考意義。

個體的生命體驗能夠使藝術形象具有生氣勃勃的活力，同時，又借此實現(xiàn)對藝術形象的富有詩意的超越，實行向文本形而上的精神境界的推進。所以，文學文本的解讀首先要充分品讀文本，在品讀中體驗感悟，再由此思索、品味人生，在閱讀的持續(xù)深入的體驗過程中挖掘文本極其豐富的內在意蘊。

三、精神坐標的指導意義

從這個精神坐標中可以看出，多元解讀的價值取向只能在一個象限之內，這就是說，它必須是正值。雖然如此，隨著閱讀活動對人類理性精神的吸納和展望，特別是隨著閱讀主體生命體驗的深度參與，這個區(qū)間是一個無限開闊的想象空間，是一個不可窮盡的精神天地。讀者的精神完全可以在這個天地里自由地翱翔。我們也會清醒地意識到，任何多元解讀的取值都不能是負數(shù)，就是說，我們既不能放逐閱讀個體的生命體驗，只是人云亦云地學舌和賣乖，也不能悖離人類的理性精神，把文本解讀作為低俗的消遣和發(fā)泄，更不能迷失了展示和確證人的本質特征力量的崇高精神。如果迷失了崇高，就會使文本解讀淪為粗俗的游戲和惡作劇，進而導致丑陋惡俗在人性中的泛濫。我們對英雄要心懷景仰，對不幸的人們要心懷憐憫，對邪惡的要心生憎惡。我們對阿Q，對孔乙己，對路瓦栽夫人，都不能冷眼旁觀地戲弄或嘲諷，我們應當從他們身上看到人格扭曲的悲哀，從而擔當起拯救的責任。

進一步說，個體的生命體驗屬于善的范疇，它指向人的生命價值。人類的理性精神屬于真的范疇，它指向人的社會價值。崇高則是二者的交融，基本上屬于美的范疇，它是生命價值和社會價值得以實現(xiàn)的基礎。我們的閱讀活動正是在崇高精神的照耀之下來觀照、剖析和提升人性，來憧憬和描繪我們人類的生活。我們要能夠從美中聽到一種召喚，從而心生向善之心；從丑中感到一種警戒和震栗，從而知恥而勇；從悲劇中升騰起一種力量，從而感受到一種責任；從喜劇中品味出一種辛酸，從而明確了自己的人生選擇。從滑稽中看到嚴肅，從荒誕中看出正經，這就是說，我們要有愛心，要不屈服，要超越，要努力向上，從對文本中人物的反思開始，走向自我生命的高遠和豪邁。

我們還要進一步追問，讀者怎么能夠感受和理解文本，也就是說人心與人心是怎么相通的？這其中的原因大約有四個方面，一是源于人的本能。這主要是指肉體方面的感覺，在一人為痛苦的事情在另一人也會產生相同的感覺。二是類似的人生體驗。人在相同的環(huán)境里面對相同的對象所產生的感受是相近的。三是相同或相近的文化背景。這如一母同胞，血脈相連，其苦樂極易感受。四是一致的價值追求。人生的目標一致，標準相同，則休戚與共，心靈相通。在文本解讀的心靈溝通的這四個層次中，三、四兩個方面如果差異太大或者截然相反，那么，人在精神層面上產生的感情是很難溝通的；如果能夠產生影響也只是停留在憐憫的層次而不可能達到精神上的認同，而如果相近或相同則很容易引起心靈的共鳴。不同文化背景的溝通，不同價值觀的交流，在實質上是人類理性精神的延伸。這就是說，個體生命體驗的深度參與和人類理性精神的溝通是文學文本閱讀的基礎，二者的高度融合才能推動多元解讀富有意義的延展。

文學文本的解讀是一種高級的精神活動，這個活動的最大價值就在于對人生意義的執(zhí)著叩問和不懈追求。

（責任編輯：呂曉東）

作者簡介：邵子華，菏澤學院中文系副教授，已出版《現(xiàn)代語文教育學》《對話詩學》《中國長篇小說研究》《失重與拯救》等7部作品，發(fā)表學術論文４０多篇。研究方向：對話哲學。

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