湯林春

任何事物，都有它的兩面，悲觀者見其陰面，樂觀者見其陽面。

隨著城市化進程的加快，農(nóng)民工子女大量涌入城市公辦中小學校，他們所帶來的傳統(tǒng)農(nóng)村文化，與當?shù)氐默F(xiàn)代城市文化必然有所差異，會產(chǎn)生沖突，甚至沖撞。

針對這種現(xiàn)象，也產(chǎn)生了兩種態(tài)度。一種視之為洪水猛獸，力圖收緊城市的圍籬以阻擋之；另一種則視之為新的契機，以兩種文化的融合，作為創(chuàng)新學校文化的有益資源。

在城市化的滾滾洪流之中，采取后一種態(tài)度無疑是明智的。畢竟，不同文化之間沒有優(yōu)劣之分，強勢文化未必十全十美，弱勢文化也并非一無是處。只有接納、融合與創(chuàng)新，才是解決不同文化之間沖突的根本途徑。

大海之大，在于匯聚江河；文化之大，在于包容、在于和諧。

1983年1月，中共中央頒布《當前農(nóng)村經(jīng)濟政策的若干問題》，允許農(nóng)村資金、技術(shù)與勞動力在一定程度上的流動，拉開了農(nóng)村剩余勞動力進城的序幕。二十多年來，農(nóng)民工已經(jīng)成為一個倍受關(guān)注的群體，其同住子女的受教育問題更是受到我國政府與社會各界的高度重視。

目前，我國農(nóng)民工子女就學實行“以流入地政府為主，以公辦中小學為主”政策，明確規(guī)定農(nóng)民工子女接受義務教育的渠道以進公辦學校為主，兼以民辦學校和民辦農(nóng)民工子女學校。據(jù)2006年底的報道，在城市公辦中小學校就讀的農(nóng)民工子女占農(nóng)民工子女學生總數(shù)的比例，北京市為63%，武漢市為63%，浙江省為67%，廣東省為65%，江蘇省為75%①。隨著政策的逐步落實，城市公辦學校接納農(nóng)民工子女的比例將越來越高。而農(nóng)民工子女的進入必將打破城市公辦學校的生源結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出城市學生與農(nóng)民工子女學生雜處的局面，城市學生會打上當?shù)爻鞘形幕挠∮?，而農(nóng)民工子女必然會帶來各地鄉(xiāng)村的風情，當這些具有多元特質(zhì)的文化相互接觸時，沖突便不可避免。

對這種沖突進行深入研究，既有利于創(chuàng)新學校文化，促進學生健康發(fā)展，也有利于和諧社會的構(gòu)建，具有重要的理論價值與社會意義。

一、實質(zhì)：非對抗性的現(xiàn)代城市文化與傳統(tǒng)農(nóng)村文化的沖突。

文化沖突是因不同民族、社區(qū)、群體擁有不同的價值取向、思維方式與行為習慣而產(chǎn)生的心理抵觸或行為上對抗的過程，是社會沖突的一種。從時間分，有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突；從地域分，有本土文化與外域文化的沖突；從性質(zhì)分，有對抗性文化沖突與非對抗性文化沖突等。實質(zhì)上，城市公辦學校招收農(nóng)民工子女后新產(chǎn)生的文化沖突是城市現(xiàn)代文化與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的沖突，是生活于現(xiàn)代城市文化中的人與生活于傳統(tǒng)農(nóng)村文化中的人在交往過程中產(chǎn)生的沖突，既是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突，也是城市文化與農(nóng)村文化的沖突，而且這種沖突是非對抗性的。

城市公辦學校既要根據(jù)國家與社會對教育的要求，使受教育者達到基本的質(zhì)量與規(guī)格，同時由于它處于城市，必然要滿足城市社會這個特殊環(huán)境對教育的需求。長期以來，城市學校形成了適應城市發(fā)展需要和城市市民期望的辦學理念、管理制度、教育教學內(nèi)容與方法等，一定程度上反映了城市文化的發(fā)展水平，形成了城市學校特有的文化。長期生長于斯、工作學習于斯的城市公辦學校教師、城里學生及其家長則是現(xiàn)代城市文化的傳承者與維護者。

而農(nóng)民工子女學生及其家長從小在農(nóng)村環(huán)境里長大，聽的是鄉(xiāng)音，說的是方言，行的是鄉(xiāng)村禮俗。（當然，從小在城市長大的第二代、第三代農(nóng)民工及其子女有著不同的經(jīng)歷，他們對城市的生活已經(jīng)熟悉，但由于城鄉(xiāng)二元體制、戶籍制度的存在，他們還不是城里人，有人將他們歸為城市“邊緣人”一類，他們形成的文化既有別于城市文化，也有異于農(nóng)村文化，應作專門分析。）他們對城市文化缺少了解，充滿好奇；他們身上的鄉(xiāng)村印記有時會與城市格格不入。當他們帶著仰慕和忐忑不安的心情進入城市公辦學校時，他們渴望了解城市，希望融入城市文化之中，但鄉(xiāng)村的聲音時常提醒著他們（有時是制度的聲音），讓他們小心翼翼地維護著鄉(xiāng)村的尊嚴。

于是城市學校文化未必都能為農(nóng)民工子女學生及其家長所理解和接受，而農(nóng)民工子女學生及其家長身上的鄉(xiāng)土氣又未必能為城市學校文化所包容，從而出現(xiàn)了城市學校教育與農(nóng)民工子女家庭教育的文化沖突、城市公辦學校教師與農(nóng)民工子女學生及家長的文化沖突、城市學生與農(nóng)民工子女學生的文化沖突、城市學生家長與農(nóng)民工子女學生家長的文化沖突，等等。

由于獨特的聚落方式，城市成為文化的大熔爐，使城市文化能融百家之長，并快速地推陳出新，從而造就了其文化上的優(yōu)勢與強勢，而相對封閉、隔離與變化緩慢的農(nóng)村文化則顯得保守與落后。這就必然導致兩種文化沖突上的不平衡，現(xiàn)代城市文化儼然成為社會發(fā)展的主流文化，而農(nóng)村文化則成為處于弱勢地位的亞文化；同時，相對于現(xiàn)代城市文化而言，農(nóng)民工子女帶來的農(nóng)村文化是一種外來文化，而且是一種相對弱勢的外來文化，這種文化往往容易被本地文化同化，即使能浸入本地文化也往往是緩慢的。

盡管如此，現(xiàn)代城市文化和傳統(tǒng)農(nóng)村文化畢竟都統(tǒng)一于中華文化的整體，其內(nèi)在的精神理念與核心價值并沒有根本的對立，它們之間的沖突不會以一種文化消滅另一種文化作為最后的歸宿，而是通過相互尊重、相互認同和相互適應，最終達到相互交融的局面。因此，這種沖突總體上是非對抗性的。

二、機制：互不包容的城鄉(xiāng)文化相互抵觸和對抗的過程。

有專家認為，文化沖突是經(jīng)過不同質(zhì)的多元文化的交匯與碰撞、產(chǎn)生文化危機，經(jīng)過文化反思和批判后，達到文化創(chuàng)新與整合的過程。以文化差異為起點，以文化創(chuàng)新與整合為終點，以交匯碰撞、文化危機和文化反思批判為中介環(huán)節(jié)②。我們認為，不同質(zhì)的具有差異的文化是前提，但只是必要條件而非充分條件，也就是說差異并不一定導致沖突，只有當差異性的文化相互交匯且相互阻抗時，才構(gòu)成沖突；其次文化沖突只有經(jīng)過反思與批判并進行了一定的揚棄后，才會產(chǎn)生新文化或文化整合。

其實，沖突與和諧相對。我們知道，抵觸、相互矛盾、不協(xié)調(diào)謂之沖突；“和”本義是指樂聲的調(diào)和，“諧”則是協(xié)調(diào)、配合得當?shù)囊馑?，“和諧”就是指協(xié)調(diào)，配合得當。同時，沖突的極端形式是災難。因此，如果將和諧與災難兩個元素引入，則將文化沖突的產(chǎn)生機制繪制成如下圖形，這樣對文化沖突機制的解釋將更為完整，對和諧校園的構(gòu)建也有現(xiàn)實指導意義。

本機制以文化差異為前提，以促進和諧為最終追求。公辦學校招收農(nóng)民工子女后的文化差異主要體現(xiàn)為現(xiàn)代城市文化與傳統(tǒng)農(nóng)村文化的差異，具體反映為城市公辦學校的教師文化與農(nóng)民工子女學生及其家長文化之間的差異，城市學生文化與農(nóng)民工子女學生文化之間的差異，城市學生家長文化與農(nóng)民工子女學生家長文化之間的差異。這些差異有大有小，有的涉及價值觀與理念，有的涉及行為規(guī)范與制度，有的涉及言語與行為習慣，等等。

有差異的城鄉(xiāng)文化通過主體間的相互接觸，促使各主體對相互間的文化進行溝通、了解和理解，并形成接納或拒絕的態(tài)度。

如果學校在辦學理念、管理制度等方面已經(jīng)體現(xiàn)了民主、公正、平等的精神，并將“兼容并包”、尊重差異等思想融入師生內(nèi)心，則師生和家長會對城鄉(xiāng)文化差異采取包容的態(tài)度，城鄉(xiāng)文化就可以和睦相處或者相融，相互取長補短或相互促進，將學校建成“和而不同”的和諧校園；如果學校還沒有作好相應的準備，師生與家長對農(nóng)村文化不能包容，就有可能使城鄉(xiāng)文化相互抵觸和對抗，從而產(chǎn)生文化沖突。

文化沖突是城鄉(xiāng)文化間相互抵觸與對抗的過程，既有破壞性也有建設(shè)性。如果學校有應對文化沖突的機制，能有效地化解文化沖突，并從文化沖突中進行深刻反思，改革不相適應的內(nèi)容，增添新元素，促進文化融合，就能形成新的和諧；反之，如果學校不能有效地化解文化沖突，任沖突擴大升級則可能釀成惡性事件，使學校遭受不可估量的損失。

三、表現(xiàn)：教師、學生與家長等主體之間的文化沖突，既有顯性的沖突行為，也有隱性的沖突現(xiàn)象。

從廣義的角度來看（因為狹義的沖突主要指人們能夠直接觀察到的主體間的行為對抗，而廣義則把主體間不被人直接觀察到的心理對立也納入進來），城市公辦學校招收農(nóng)民工子女后新產(chǎn)生的文化沖突可以表現(xiàn)在以下幾個方面：

從沖突主體看，有農(nóng)民工子女學生與城市學生、城市公辦學校教師之間的文化沖突。農(nóng)民工子女學生與城市學生的文化沖突主要是學生內(nèi)部兩種亞文化之間的沖突，城市學生代表著現(xiàn)代城市文化，農(nóng)民工子女學生代表著傳統(tǒng)農(nóng)村文化，這些沖突主要從學生的人際交往、學習與生活習慣等方面表現(xiàn)出來；農(nóng)民工子女學生與城市公辦學校教師之間的文化沖突，則相對復雜一些，教師代表成人社會的主流文化和現(xiàn)代城市文化，而農(nóng)民工子女學生代表學生亞文化與傳統(tǒng)農(nóng)村文化。在這里我們更關(guān)注教師代表現(xiàn)代城市文化與農(nóng)民工子女學生代表傳統(tǒng)農(nóng)村文化的沖突，這些沖突主要表現(xiàn)在教育價值取向、教學的內(nèi)容與方法、管理規(guī)范與制度以及生活與學習習慣上的矛盾沖突等。

除此之外，還有農(nóng)民工子女學生家長與城市公辦學校教師、城市學生家長的文化沖突。農(nóng)民工子女學生家長代表傳統(tǒng)農(nóng)村文化和社會亞文化，城市公辦學校教師代表社會主流文化、現(xiàn)代城市文化，他們的沖突主要表現(xiàn)在教育價值取向、教育方式方法上；農(nóng)民工子女學生家長與城市學生家長的文化沖突是兩種社會亞文化的沖突，農(nóng)民工子女學生家長代表傳統(tǒng)農(nóng)村文化，而城市學生家長代表現(xiàn)代城市文化，沖突主要表現(xiàn)在教育價值取向、教育資源的利用與對子女的教育方式方法上。

從表現(xiàn)方式看，文化沖突有顯性的行為沖突與隱性的心理抵觸，依據(jù)沖突的程度可分為心理抵觸、語言爭吵、打架斗毆、拒學厭學、違法犯罪等幾種。心理抵觸比較隱蔽，容易被人們忽視，一旦積累到一定程度就會顯性化，演變成語言爭吵或更嚴重的沖突現(xiàn)象。

四、對策：以預防和轉(zhuǎn)化為基本策略，促進城鄉(xiāng)文化融合與學校文化創(chuàng)新。

如果以正確的心態(tài)去對待城鄉(xiāng)文化差異，城鄉(xiāng)文化能和而不同，差異就不會成為沖突；如果視文化沖突為學校發(fā)展的有益資源，以沖突為契機，促進城鄉(xiāng)文化的整合與創(chuàng)新，沖突也可以發(fā)揮建設(shè)性作用。為此本研究提出以下對策：

（一）構(gòu)建和諧文化，預防沖突產(chǎn)生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神論篇》曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！边@就是中醫(yī)學中的“治未病”理論，即高明的醫(yī)生能夠在病情還沒有發(fā)展到某種狀況時，就及時早期治療，或在疾病剛萌芽時就將其殲滅于無形，預防病情發(fā)作。作為城市公辦學校也應該預見到招收農(nóng)民工子女學生會帶來多樣的農(nóng)村文化，存在著發(fā)生文化沖突的可能。為此，學校應該在辦學理念、制度、教育內(nèi)容與方式方法上作出預先的調(diào)整，而不能一成不變地沿用城市公辦學校原有的一套。

首先，作好思想上的準備。在理念上、思想上要做好宣傳，讓廣大師生和家長理解“同在藍天下，我們共成長”的意義與價值，從心理上接受學校招收農(nóng)民工子女的決策，理解和支持招收農(nóng)民工子女的行為。

其次，適當調(diào)整管理制度。學校招收農(nóng)民工子女后，德育管理（尤其是班級管理）、教學管理和家校聯(lián)系等都會出現(xiàn)新情況、新問題，學校必須預先有設(shè)計、有準備，并且在今后的工作中進行及時調(diào)整，從制度上創(chuàng)設(shè)平等共處的環(huán)境。

第三，設(shè)計合適的學校課程。農(nóng)民工子女學生學習基礎(chǔ)參差不齊，且與城市學生存在較大差異，城里學生擅長的，農(nóng)民工子女學生未必了解，農(nóng)民工子女學生熟悉的，城里學生又未必清楚，這正好是可資利用的課程資源，好好設(shè)計可以形成有益的學校課程，能為城鄉(xiāng)學生創(chuàng)造共同成長的條件。

第四，搭建溝通的平臺。有些文化沖突是因溝通障礙導致的誤解所致，我們要努力促進溝通、消除誤解。一部分農(nóng)民工子女主要講方言，既聽不懂普通話，也不會講普通話，這就造成了溝通障礙，因此要為農(nóng)民工子女學習普通話創(chuàng)造條件，鼓勵農(nóng)民工子女說普通話，還要做好本地師生的思想工作，使他們不歧視、不取笑不會講普通話的學生。也要為教師與家長、家長與家長之間的溝通創(chuàng)造條件。由于農(nóng)民工子女學生家長大多從事苦活累活，工作流動性大，平時又忙于生計，聯(lián)系起來不容易，學校還要建立與家長的穩(wěn)固聯(lián)系，如定期更新家長聯(lián)系方式與地址，定期家訪，鼓勵家長間的溝通與聯(lián)系等。

（二）轉(zhuǎn)化文化沖突，促進融合與創(chuàng)新。

盡管學校在理念、制度、教育內(nèi)容與方式方法上作了有效設(shè)計，為城鄉(xiāng)文化融合創(chuàng)造了有利條件，但有些沖突仍然不可避免，為此學校必須有轉(zhuǎn)化沖突的對策。

首先，學校要有處理沖突的機制。學校要建立一定的制度，設(shè)計一定的預案，充分發(fā)揮班級、年級和共青團、少先隊、心理室、德育處（或教導處）等德育組織在思想管理與心理疏導上的作用，發(fā)揮學科組、教研組與教學處（或教導處）等教學組織在教學研究與指導上的作用，還要發(fā)揮婦聯(lián)、青少年保護辦公室、街道居委會、學校家委會等政府或社會組織在協(xié)助和保護上的作用，織就一個處理沖突的校內(nèi)外網(wǎng)絡，遇事能迅速有效地進行處置。

其次，學校要有改革創(chuàng)新的準備。根據(jù)美國人類學家沃澤爾（Warzel，J.S.）的文化發(fā)展階段論，文化的生成與發(fā)展要經(jīng)歷一元化階段、文化接觸階段、文化沖突階段、文化調(diào)停階段、文化不平衡階段、文化覺悟階段和

多元文化階段等7個階段。③可見，文化沖突是文化發(fā)展不可缺少的重要階段，是學校文化發(fā)展的契機。但這一切并不是自然形成的，奧地利哲學家波普爾（Karl，R.Popper）認為文化之間的沖突可以導致討論、爭辯、互相批評，從而導致富有成效的后果。他認為盡管這種對話可能很困難，令人不快，引起爭吵甚至暴力行為，但仍然可以訴諸人的理性，訴諸人類趨向真理的善良本性④。這就告訴我們，文化沖突產(chǎn)生后，學校需要積極行動和主動設(shè)計，通過多種方式、多條途徑加強城鄉(xiāng)文化的對話、討論與交流，促進相互尊重、吸納和適應，進一步促成城鄉(xiāng)文化間的相互認同和接納，并將沖突的積極成果融入到學校的精神、制度與行為之中，大膽除舊布新，在這個過程中，學校文化也得到了改造與升華。

注釋：

①國務院辦公廳：《做好農(nóng)民工子女義務教育工作》www.gov.cn，2006年12月15日。

②俞啟義：《試論我國社會轉(zhuǎn)型期的文化沖突》，《湖北經(jīng)濟學院學報》2005年9月第3卷第5期。

③鄭金洲著：《教育文化學》，人民教育出版社2000年版，第131～132頁。

④王曉朝：《文化互動轉(zhuǎn)型論》，《浙江社會科學》1999年第3期。

（此研究是全國教育科學“十一五”規(guī)劃教育部重點課題“農(nóng)民工子女就讀城市公辦學校的文化沖突與融合研究”〔課題批準號：DHA070149〕的部分成果。課題組成員還有：張文周、張忠山、趙惠琴、司徒瓊、倪建新、陸建國、史國忠、儲玉奇等。）