王夢(mèng)瑤

耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。

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千百年來(lái)，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個(gè)亙古不變的真理：百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一做。

其實(shí)把聞與見(jiàn)結(jié)合而論便是知，一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨的人怎能有所作為？古人常講“薄觀而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒(méi)有博觀或者博聞，想必?zé)o論是誰(shuí)也是無(wú)處可取的。

畫(huà)家作畫(huà)講究這樣一種境界：與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。（宋代晁補(bǔ)之詩(shī)《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中的詩(shī)句，與可是宋代著名畫(huà)家文同的字）。齊白石學(xué)畫(huà)蝦時(shí)，曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動(dòng)態(tài)；徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀馬的結(jié)果；達(dá)芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時(shí)間到酒館、市集去搜尋人物形象、觀摩人物神態(tài)。

這些名人的事例無(wú)不啟迪著我們要學(xué)有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)。

單有“知”是不行的，要緊的是做。如果你有學(xué)識(shí)，有遠(yuǎn)見(jiàn)，但只空論，那不但不會(huì)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，反會(huì)被他人認(rèn)為是“空水瓶”，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！笨鬃釉唬骸拔釃L終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！惫馐侵?，而不行之，想必其所學(xué)所知會(huì)胎死腹中吧。李時(shí)珍為確保所著醫(yī)術(shù)的準(zhǔn)確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農(nóng)詢(xún)問(wèn)情況；徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市；巴爾扎克為了使書(shū)中人物具有獅子般品性和毅力，曾親自到非洲獵獅；托爾斯泰為了刻畫(huà)逼真的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，親自前去戰(zhàn)場(chǎng)觀察。所有的事例一再證明：實(shí)踐出真知，唯有“行”了，方可驗(yàn)證所“聞”所“見(jiàn)”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。

想到和得到，中間還有兩個(gè)字便是做到。懶于動(dòng)手實(shí)踐，只會(huì)運(yùn)用書(shū)本知識(shí)空發(fā)議論，那只會(huì)給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北；今有不少學(xué)生空談理想而不踐之，最終也只能無(wú)有成就。

學(xué)貴于行之，而不貴于知之。

華盛頓兒童博物館墻上有這樣一句話(huà)：“我聽(tīng)見(jiàn)了就忘記了，我看到了就記住了，我做了就理解了?！睙o(wú)數(shù)的事例——成功的、失敗的、輝煌的、平庸的，無(wú)不訴說(shuō)著這樣一個(gè)道理：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。”人之為學(xué)，不也應(yīng)如此？

評(píng)點(diǎn)

本文緊扣題目來(lái)寫(xiě)，層次清晰，觀點(diǎn)明確。作者首先用漢代劉向的話(huà)引出論點(diǎn)：百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一做。接著辯證地論述了“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)，“行”是“知”的推進(jìn)和深入，并且將論述的重點(diǎn)放在了“行”上，可謂重點(diǎn)突出。另外，本文事例豐富且簡(jiǎn)約，給人以很強(qiáng)的說(shuō)服力。