余　瑋

李君如，浙江鄞縣人，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，有“研究宣傳偉人理論的理論家”之稱。歷任上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，上海社會科學(xué)院院長助理，中共中央宣傳部理論局副局長，中共中央黨史研究室副主任等職；現(xiàn)為中共中央黨校副校長，系國務(wù)院特殊津貼享受者、第十屆全國政協(xié)委員。多年來,李君如始終活躍在偉人理論的研究宣傳領(lǐng)域，是偉人理論和中國現(xiàn)實問題方面研究的“重量級”專家。

憑借個人的勤奮和智慧在理論界縱橫捭闔

1947年5月，李君如出生在浙江鄞縣，他的初中和高中是在上海有名的重點中學(xué)松江二中度過的。學(xué)校的前身為乾隆年間的“云間書院”，千年古城樓“云間第一樓”今天成了學(xué)校大門，巍峨壯觀。在校期間，李君如的學(xué)習(xí)成績很好，特別在數(shù)理化方面?！拔母铩遍_始后，李君如跟那個年代的人一樣來到農(nóng)村插隊。

李君如記得，剛到上海郊區(qū)插隊時，村支書就對他說，從現(xiàn)在開始，你就是一個新農(nóng)民了。你要記住，種田要靠自己，是為你自己。當時，社會上充斥著“一切為革命”的口號，這種說法讓初入社會的李君如感到很新鮮。在農(nóng)村的三年里，他住在一間原為牛棚的小屋子里，勞動、做飯，一切全都靠自己。除種田之外，他還發(fā)揮知識青年的長處，寫報道、辦政治夜校。農(nóng)民那種淳樸的本質(zhì)給李君如留下了深刻的印象。下鄉(xiāng)不久，李君如的父親被打成“走資派”，被迫害致死。村里的農(nóng)民得知他的遭遇后，給予他很多的關(guān)心和愛護。由于表現(xiàn)突出，李君如得到了被推薦上大學(xué)的機會。

喜歡物理一心想成為一名科學(xué)家的李君如被推薦上的卻是上海師范大學(xué)政史系。然而在那個年代，沒有更多的選擇。李君如后來回憶說：“我們?nèi)雽W(xué)、在校的年代，正是充滿‘批判、‘斗爭的動蕩年代，也是人們對現(xiàn)實的政治開始反思的年代。我們這些學(xué)生，都是從學(xué)校到農(nóng)村插隊落戶，再經(jīng)選拔進入上海師范大學(xué)的。……我是1973年從上海師大政史系師資培訓(xùn)班畢業(yè)的，在校的時間并不長，但是母校在我人生旅途上打下的印記卻是很深很深的。今天我是一名黨的理論工作者，而我的基礎(chǔ)理論正是在上海師大的課堂里、圖書館中打下的?！彼f：如果講“第一次”的話，他第一次接觸哲學(xué)史并對中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史感興趣，是在上海師范大學(xué)；第一次接觸政治經(jīng)濟學(xué)并開始全面研讀《資本論》，是在上海師范大學(xué)；第一次系統(tǒng)地學(xué)習(xí)英、法、德、俄歷史，是在上海師范大學(xué)；第一次學(xué)習(xí)社會發(fā)展史并參加編寫社會發(fā)展史名詞解釋，是在上海師范大學(xué)；第一次在《解放日報》上發(fā)表的長篇論文，也是在上海師范大學(xué)寫成、離校后經(jīng)母校老師幫助修改后發(fā)表的。直到現(xiàn)在，李君如仍然認為，政史系的好處在于它既有政治的內(nèi)容，也有歷史的內(nèi)容。而有“史”的背景，對以后從事的學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。如果沒有“史”的基礎(chǔ)，只可能是干巴巴的概念?！霸谀感５膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，對于我培養(yǎng)起用社會科學(xué)的知識思考問題，并走上研究哲學(xué)社會科學(xué)道路，起了重大的作用。”李君如忘不了在上海師范大學(xué)學(xué)習(xí)的那些日日夜夜，忘不了母校在自己生命中注入的知識養(yǎng)分。

大學(xué)畢業(yè)后，李君如到松江鄉(xiāng)村學(xué)校和縣委黨校任教。1978年，關(guān)于真理標準問題的討論開始后，他積極參與并發(fā)表了一些今天看來不很成熟但有獨特見解的觀點，讓當時的上海理論界記住了“李君如”這個名字。1981年，中國社會科學(xué)院招考研究人員，李君如報考了。當時上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長周抗曾聽過李君如在上海社聯(lián)哲學(xué)學(xué)會上的一些發(fā)言，對他很是欣賞，再加上李君如的成績優(yōu)秀，周抗當即表示錄取他。

進入上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所后，李君如做了周抗的助手，研究馬克思主義哲學(xué)。后來，哲學(xué)所成立毛澤東哲學(xué)思想研究室，李君如在周抗的推薦下出任主任，開始系統(tǒng)地研究毛澤東哲學(xué)思想。李君如說：“毛澤東是一個了不起的人，是一個偉人，關(guān)鍵在于他有一套哲學(xué)思想。他的哲學(xué)思想并不僅僅體現(xiàn)在人們通常說的《實踐論》和《矛盾論》這‘兩論上，他還有《論新階段》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》等當年影響更大的著作。從他的政治著作、經(jīng)濟著作、軍事著作中更能夠看出他的哲學(xué)思想的精華?！睉{著對毛澤東思想的一腔熱忱和多年孜孜不倦的潛心研究，李君如撰寫了大量的理論專著，逐步在上海的理論界嶄露頭角。他所撰著的《毛澤東與近代中國》、《毛澤東與當代中國》、《毛澤東與毛澤東后的當代中國》組成“毛澤東研究三部曲”，獲得第11屆中國圖書獎。由于毛澤東是研究中國現(xiàn)實的，這也促使李君如關(guān)注中國的現(xiàn)實問題。20世紀80年代末90年代初，李君如曾計劃研究孫中山。但是，一個偶然的機會，改變了他的研究方向。

當時，中央提出在全黨進行社會主義理論學(xué)習(xí)教育。時任上海市委書記的朱基提出，上海學(xué)習(xí)社會主義理論就要學(xué)鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論。在上海市委常委中心組的學(xué)習(xí)中，有關(guān)部門考慮到李君如對改革開放的現(xiàn)實問題有較深入的思考和研究，就把李君如請去做輔導(dǎo)。隨后，一些黨政部門也請他去做報告，李君如從此轉(zhuǎn)入鄧小平理論研究領(lǐng)域。李君如研究鄧小平理論，起步雖不算早，但是起點很高。他的研究成果在社會上產(chǎn)生了很大的影響。中共十四大提出用鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論武裝全黨，當時李君如發(fā)表的《鄧小平的“治國論”初探》等文章引起了中共高層的注意。1993年3月，他奉調(diào)北京。盡管李君如已經(jīng)喜歡上了上海的學(xué)術(shù)環(huán)境，對到北京工作很猶豫，但最終還是服從了組織的安排。

調(diào)任中共中央宣傳部理論局副局長后，李君如一方面組織撰寫了鄧小平理論學(xué)習(xí)綱要，另一方面出版了數(shù)部有關(guān)著作。其中，1997年8月12日發(fā)表在《中國經(jīng)濟時報》上的論文《第三次思想解放：沖破姓“公”姓“私”的思想疑惑》影響極大，首次提出“第三次思想解放”的觀點，引起人們強烈關(guān)注。1998年11月，李君如調(diào)任中共中央黨史研究室副主任。為發(fā)揮黨史資政育人的作用，他組織舉辦了革命英烈事跡展覽，把黨史研究推向社會，還組織策劃了一系列電視專題片。2000年5月，李君如調(diào)任中共中央黨校副校長，主管科研，分管7個部門。職務(wù)的升遷，并沒有影響到李君如身為理論家的學(xué)術(shù)研究。相反，在致力于理論創(chuàng)新和理論宣傳方面，他的成果更多。

析疑科學(xué)發(fā)展觀提出的時代背景與“討伐GDP”的是是非非

在“要不要發(fā)展”的問題上，科學(xué)發(fā)展觀不僅明確地指出：堅持發(fā)展是硬道理，堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持用發(fā)展和改革的辦法解決前進中的問題；而且，在“什么叫發(fā)展、怎么樣發(fā)展”的問題上，科學(xué)發(fā)展觀從實際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出和強調(diào)要堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的提出，表明我們黨在領(lǐng)導(dǎo)改革和發(fā)展的過程中，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想又前進了一大步。李君如認為，科學(xué)發(fā)展觀的提出同“三個代表”重要思想創(chuàng)立的情況比較相似，主要是針對實踐中出現(xiàn)的新情況和積累的新經(jīng)驗，并在對前人的理論和實踐進行科學(xué)總結(jié)和集成創(chuàng)新的過程中，逐步形成和發(fā)展起來的。科學(xué)發(fā)展觀是要在統(tǒng)籌兼顧中達到以人為本的發(fā)展。這是我們在“發(fā)展”問題上應(yīng)當采取的正確方針。它包含了三個重要理念：一是發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義；二是以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的核心；三是統(tǒng)籌兼顧，達到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，這是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。而我們強調(diào)轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，歸根到底，都是為了實現(xiàn)又快又好的發(fā)展。而所謂“又快又好”，一是指發(fā)展的速度要與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，以避免走偏重數(shù)量擴張、單純追求增長速度而忽視經(jīng)濟質(zhì)量和效益的老路；二是指快速發(fā)展要與平穩(wěn)發(fā)展相統(tǒng)一，避免大起大落、經(jīng)濟波動過大而造成重大損失；三是指經(jīng)濟快速發(fā)展要與加大社會建設(shè)力度、提高人民群眾的生活質(zhì)量相統(tǒng)一，以解決經(jīng)濟、社會“一腿長一腿短”等問題。

針對這個問題，李君如在反復(fù)研究剖析的基礎(chǔ)上形成了更為完善和深入的認識，他提出：科學(xué)發(fā)展觀是針對全面建設(shè)小康社會所遇到的挑戰(zhàn)和考驗，在解決實踐中新問題的時候形成的新觀點新理論。“科學(xué)發(fā)展觀之所以會在十六屆三中全會提出，是因為要完成十六大提出的全面建設(shè)小康社會的歷史任務(wù)，必須解決好影響小康社會原定指標完成的‘三農(nóng)和社會建設(shè)滯后等問題。2003年4月突如其來發(fā)生的非典疫情，也提出了一個深刻的問題，即在推動經(jīng)濟增長和人民生活水平提高的同時，還要搞好公共衛(wèi)生、教育等各方面工作，要把對人的關(guān)愛放在我們工作的重要位置上。至于城市拆遷和農(nóng)村大量征地引發(fā)的社會矛盾，更引起中央的重視。這就促使我們第一次提出發(fā)展要堅持以人為本，要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、對內(nèi)發(fā)展和對外開放，樹立一種科學(xué)的發(fā)展觀，使社會能夠全面進步?！?/p>

科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展問題上所取得的新進展和新成果，是在繼承鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展問題上的一系列基本思想的基礎(chǔ)上形成的。被譽為專門“研究宣傳偉人理論的理論家”的李君如，曾長期從事中共黨史和歷屆領(lǐng)導(dǎo)人思想研究，特別是在毛澤東思想、鄧小平理論研究、“三個代表”重要思想等領(lǐng)域成就卓著。李君如說：“從黨的十一屆三中全會開始，我國進入了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。新時期最鮮明的標志，就是始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進中國特色社會主義的發(fā)展。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，科學(xué)揭示社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)，正確認識我國社會主義初級階段的主要矛盾，在實踐中逐步形成了以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化為目標的包含著豐富內(nèi)容的發(fā)展理論。以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在形成和創(chuàng)立‘三個代表重要思想的過程中，毫不動搖地堅持鄧小平的發(fā)展理論，同時既努力糾正鄧小平指出的‘一手比較硬、一手比較軟的‘失誤，又不斷從新的實踐出發(fā)提出了一系列具有時代特點的新觀點、新思想，豐富和發(fā)展了鄧小平的發(fā)展理論。我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管鄧小平理論和‘三個代表重要思想中沒有‘以人為本的提法，沒有把‘全面、‘協(xié)調(diào)、‘可持續(xù)作為統(tǒng)一的要求提出來，沒有‘五個統(tǒng)籌這樣的表述，但是科學(xué)發(fā)展觀的基本思想及其主要內(nèi)容，包括在‘為什么要發(fā)展、‘什么叫發(fā)展、‘為誰發(fā)展、‘靠誰發(fā)展、‘怎么樣發(fā)展等問題上，鄧小平和江澤民都有明確的論述。也就是說，科學(xué)發(fā)展觀的基本思想是同鄧小平理論和‘三個代表重要思想關(guān)于發(fā)展問題的科學(xué)思想是一脈相承的，并直接從那里繼承下來的?！崩罹鐝娬{(diào)，我們既要充分肯定科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為總書記的黨中央對鄧小平理論和“三個代表”重要思想有關(guān)發(fā)展的思想的重大發(fā)展，又要明確指出科學(xué)發(fā)展觀是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想有關(guān)發(fā)展的思想的堅持和繼承。

前些時候，社會上出現(xiàn)了一些輿論宣傳“討伐GDP”，對這個現(xiàn)象，李君如認為，要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標和現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標，很大程度上還要靠GDP的持續(xù)快速增長，因為GDP每增長一個百分點，就可相應(yīng)拉動八九十萬人的就業(yè)。GDP作為統(tǒng)計的手段、統(tǒng)計的工具固然有不足，但到目前為止還沒有找到更好的替代指標。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，首先需要經(jīng)濟的發(fā)展。沒有經(jīng)濟的發(fā)展怎么能解決教育、衛(wèi)生、環(huán)保等方面的問題？沒有最基本的物質(zhì)保障，社會生活質(zhì)量的提高是不可能的。所以，不能只抓GDP而忽略了社會生活其他指標；也不能全盤否定GDP，甚至不敢抓GDP。如果因為只抓GDP而沒有顧及社會生活的發(fā)展是一種弊端，那么放棄抓GDP要比只抓GDP的危害更大。

從說文解字到條分縷析“和諧中國”的構(gòu)建

在人類社會發(fā)展的歷史長河中，在奴隸社會、封建社會和資本主義社會中，都出現(xiàn)過“和諧”這一社會歷史現(xiàn)象。在中國，且不說先秦時諸子百家仰慕的“三代”是“天下大同”的和諧社會，就是秦始皇統(tǒng)一中國以后，在漫長的封建社會發(fā)展進程中，歷朝歷代的“盛世”，都可以說是和諧社會。李君如認為，歷史上出現(xiàn)過的“和諧社會”比較準確的講是“傳統(tǒng)的和諧社會”——比如，秦始皇統(tǒng)一中國后，設(shè)郡縣、統(tǒng)一律令和度量衡，就是為了構(gòu)建一個和諧社會。但是，秦始皇想要建構(gòu)的和諧社會，是專制集權(quán)式的和諧社會，他期望“朕為始皇帝，后世以計數(shù)，二世、三世至于萬世，傳之無窮”，結(jié)果僅二世而終。又如，歷史上農(nóng)民起義領(lǐng)袖追求的和諧社會，特別是太平天國頒布的天朝田畝制度所要建立的和諧社會，就是平均主義的和諧社會。不管是哪一種和諧社會，從政治和社會制度來講，都并非是我們現(xiàn)在所要構(gòu)建的和諧社會。我們現(xiàn)在說的“和諧社會”，是一個簡稱。黨的十六屆四中全會有一個全稱，叫作“社會主義和諧社會”。這個全稱告訴我們，在各式各樣的和諧社會中，我們選擇的是社會主義性質(zhì)的和諧社會?！拔覀円獦?gòu)建的和諧社會與古代所講的和諧社會有著本質(zhì)差別，但是，從思想史的角度看，中國古代的和諧社會思想中不乏值得我們今天重視和肯定的見解”。李君如認為，把“和諧”作為一種社會文明的要求、作為處理矛盾的一種方法是應(yīng)該肯定的，“和諧”是在矛盾運動的過程中動態(tài)地實現(xiàn)的，這也應(yīng)該肯定?！啊妥衷趺磳?？人人有飯吃叫和，這是膚淺的解釋”。李君如說，“和”字最早的寫法是“ ”，左邊上半部是樂器，下半部是書籍，人們既希望能夠聽聽音樂、讀讀書，又希望有飯吃；后來“ ”又演變?yōu)椤?”，再演變?yōu)椤昂汀?。在工業(yè)社會和信息社會中人們對“和”的追求更高級了，但是它的本義則始終保留了下來，要在不同中求和，在差異中求和?！拔覀円獦?gòu)建的和諧社會，既不是專制集權(quán)式的和諧社會，也不是平均主義式的和諧社會，而是社會主義和諧社會。不過，這并不妨礙我們研究和借鑒中國古代社會積淀下來的極為豐富的‘和諧思想。因為這些思想能夠用來為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)”。

李君如認為，社會主義和諧社會是社會主義社會的一個屬性，也就是說“和諧”是社會主義社會的一個屬性?！办柟毯桶l(fā)展社會主義社會要經(jīng)過長期的奮斗，構(gòu)建社會主義和諧社會也不是一項短期的任務(wù)，同樣需要幾代人，十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，才能逐步實現(xiàn)。只有扎扎實實地從現(xiàn)實問題出發(fā)，不斷地構(gòu)建社會主義和諧社會，才能不斷地完善、鞏固和發(fā)展社會主義。無論是建設(shè)社會主義，還是構(gòu)建社會主義和諧社會，都是有階段性的。我們今天正在為全面建設(shè)小康社會而奮斗，這是完成社會主義初級階段歷史任務(wù)的關(guān)鍵一仗，為了社會更加和諧。”在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力”專題研討班開班式上，胡錦濤總書記明確指出，我們要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

自社會結(jié)構(gòu)性變動談到增強同市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法治意識

十一屆三中全會以來，伴隨著市場化趨向改革的不斷深化和現(xiàn)代化的逐漸推進，中國的社會利益關(guān)系和結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈的變動，出現(xiàn)了一系列新的特點，經(jīng)受著前所未有的考驗。李君如分析說：一是多樣化的考驗。以單一的公有制為基礎(chǔ)的高度集權(quán)的同質(zhì)化社會，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展為基礎(chǔ)的社會利益多樣化的社會。在全社會脫貧致富的發(fā)展進程中，伴隨著社會活力的激發(fā)，社會成員一部分一部分地先后富裕起來，社會分層相應(yīng)加劇，新的社會階層和困難群體在執(zhí)政黨的統(tǒng)籌兼顧方針下，正在逐漸整合為新的社會結(jié)構(gòu)。與此同時，在權(quán)力尋租中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象、在社會無序競爭中出現(xiàn)的黑社會現(xiàn)象等等，又在解構(gòu)著尚未完成整合的新社會。二是社會化的考驗。在以社會成員自主擇業(yè)、自由流動、身份和居住多變性為特點的動態(tài)社會結(jié)構(gòu)中，“單位人”正在迅速地變?yōu)椤吧鐣恕薄６?，社會流動整體呈立體狀，垂直流動、水平流動、結(jié)構(gòu)性流動以及自由流動的人數(shù)大幅度增加；由家庭政治出身決定社會地位的行為取向，也在社會流動中轉(zhuǎn)變?yōu)榭總€人能力和業(yè)績決定社會地位的行為取向。與此同時，對日益增加的流動人口、充滿活力的動態(tài)社會如何管理，已經(jīng)成為政府面臨的新問題。特別是個人的自主選擇權(quán)越來越大，自由活動范圍越來越廣，國內(nèi)外交往越來越密切，社會管理的難度也越來越突出。三是信息化的考驗。從信息主要通過單位領(lǐng)導(dǎo)傳達文件、國家提供新聞等縱向傳播形式來傳遞，從上到下引導(dǎo)社會輿論的相對封閉式社會，迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅啃畔⒅饕ㄟ^媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)等橫向傳播形式來傳遞，并且能夠快速、便捷傳遞的開放性社會。傳統(tǒng)的縱向輿論引導(dǎo)方式和社會管理機制，已經(jīng)越來越不適應(yīng)在媒體多樣化、信息網(wǎng)絡(luò)化過程中形成的信息扁平化傳播的全新局面。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨不僅要經(jīng)受長期執(zhí)政和改革開放的雙重考驗，還要經(jīng)受信息化的新考驗。

這些變動都不是局部的變動，而是全局性的、結(jié)構(gòu)性的變動?！皯?yīng)對這三大考驗，要靠我們執(zhí)政黨的清醒和自覺?！崩罹缣寡裕f到這個問題時的心情是凝重的。面對著如此重大的社會變動，我們的出路何在？李君如給出了一個答案：出路就在于構(gòu)建一個社會主義和諧社會。關(guān)注這些變動，考察這些變動，研究這些變動，尋求適應(yīng)這些變動的利益協(xié)調(diào)和整合機制，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要使命。形成適應(yīng)我國社會結(jié)構(gòu)性變化特點的利益協(xié)調(diào)機制，用社會和諧的方法來處理我們今天面臨的社會矛盾，從根本上說，必須不斷完善我們的民主法治，真正做到依法治國、依法辦事。李君如指出：“在計劃經(jīng)濟年代，高度集權(quán)的社會治理是通過縱向分層控制來實施的，社會和諧主要是通過紀律（黨的紀律和行政紀律）和服從來實現(xiàn)的。那時也有憲法和法律，但在社會生活中作用不大。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，對社會治理方式提出了新的要求。因此，今天我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，有一個新起點、高起點，這就是要構(gòu)建同社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的和諧社會；我們要建設(shè)的民主法治，是同社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的民主法治。如果說發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟是我們的創(chuàng)造，那么，構(gòu)建這樣的和諧社會、建設(shè)這樣的民主法治也絕非易事?！?/p>

要構(gòu)建這樣一個同社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的和諧社會，包括建立健全民主法治，必須堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。李君如說，社會主義市場經(jīng)濟——社會主義法治國家——社會主義和諧社會這三者之間不僅相互聯(lián)系、相互支持，而且相互貫通、直接統(tǒng)一?！吧鐣缓椭C不是由社會主義市場經(jīng)濟本身帶來的，而是同社會主義市場經(jīng)濟體制不完善相聯(lián)系的，構(gòu)建社會主義和諧社會必須從源頭上抓起，按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟的要求，在完善社會主義市場經(jīng)濟的過程中建立健全民主法治；構(gòu)建同社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的社會主義和諧社會，是比計劃經(jīng)濟體制上形成的和諧社會更高水平的和諧社會?！?/p>

生活中的李君如是一個興趣十分廣泛的人，他最喜歡的運動是游泳，每年夏天到北戴河，他總會暢游一番。只是由于工作的忙碌和研究的緊迫占去了他太多的休息時間。稍有清閑的時候，李君如也喜歡上上網(wǎng)，他說：“我非常關(guān)注網(wǎng)上的活動，我也是網(wǎng)友，我希望在網(wǎng)上了解天下大事，了解我所關(guān)心的問題。我曾被新華網(wǎng)邀請作客，跟新華網(wǎng)網(wǎng)友交流，我是以平常的心態(tài)，有什么就說什么，我想這樣比較好，相互之間是平等的交流。從網(wǎng)友提出的問題里面，我可以知道大家關(guān)心什么，從交流里面可以看到大家有什么好的建議和思想，從跟大家交流的里面我可以知道作為一個理論工作者，可以研究哪些問題。通過這樣的交流可以說收獲良多，網(wǎng)絡(luò)是個好平臺?！比缃瘢谌嗣窬W(wǎng)上開設(shè)有李君如的個人網(wǎng)頁，上面發(fā)表了他各個時期的專項論著，出席活動的相關(guān)新聞，拉進了理論界與社會的距離，也讓人們更多地了解了李君如。

李君如常常勉勵自己：山水同樂，又仁又智；學(xué)思相兼，不罔不殆。熟悉李君如的人都覺得他并不像是一位省部級高官，更多的是難得的學(xué)者本色。