《易經(jīng)》博大精深，它所蘊(yùn)含的哲理內(nèi)涵極為豐富，觀察、處理事物的方法多變而有效，曾引起世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，所以曾多次舉行《易經(jīng)》國(guó)際論壇，把它運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，并要求中國(guó)人把它通俗化，舉出一些應(yīng)用事例?！啊兑捉?jīng)》哲理與現(xiàn)代財(cái)務(wù)”就是基于這種情況撰寫的，此文在《會(huì)計(jì)之友》（2005年第2期）發(fā)表后，曾接到一些同志的來信、來電，討論相關(guān)問題。筆者結(jié)合財(cái)務(wù)理論研討會(huì)要求自主創(chuàng)新的精神，再作一些說明。
　　
　　一、我用《易經(jīng)》哲理研究財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和審計(jì)的起因
　　
　　我雖然在幼年時(shí)代上私塾時(shí)讀過《易經(jīng)》；其后在學(xué)習(xí)、生活中接觸過《易經(jīng)》；在20世紀(jì)80年代向著名易學(xué)家吳漱泉老師學(xué)習(xí)過《易經(jīng)》，但直至20世紀(jì)90年代末期，在吳老師的教導(dǎo)下，方運(yùn)用《易經(jīng)》哲理，在財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)教學(xué)和研究中思考一些問題。起因如下：
　?。ㄒ唬├罴s瑟教授的敦促：英國(guó)劍橋大學(xué)李約瑟教授是著名科學(xué)技術(shù)史學(xué)家，著有《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，他很崇敬《易經(jīng)》。由于《易經(jīng)》文字古奧難懂，我曾多次致函吳老師，請(qǐng)寫一本“老婆婆《易經(jīng)》”；此外還提出要求：“中國(guó)以外科學(xué)史界，都依賴您和國(guó)內(nèi)不少的學(xué)者，把中國(guó)古代充滿美麗的神話的豐富材料，解釋一遍?！崩罴s瑟教授還非常崇拜老子（李耳），把其原名約瑟夫改為“李約瑟”。
　　（二）吳漱泉老師的感召：吳老師來信時(shí)年已八十多歲，并患肺癌。老人無私地為弘揚(yáng)易學(xué)文化做了很大貢獻(xiàn)，寫了很多文章，寄給李約瑟研究所。但遺憾的是在國(guó)內(nèi)并沒有發(fā)表，他告訴我們?nèi)绻枰上蛴?guó)劍橋大學(xué)東亞科學(xué)技史圖書館調(diào)用。我作為他的學(xué)生和朋友，也應(yīng)責(zé)無旁貸地做一些貢獻(xiàn)。
　?。ㄈ﹨抢蠋煹男掠^點(diǎn)：他說通過清理部分書稿，使他深刻地認(rèn)識(shí)到：從萊布尼茲、牛頓、愛因斯坦等尖端科學(xué)奠基人與我國(guó)古代中“活”的東西之間的距離中，唯有“八卦”才是唯一的“橋梁?！?br/>　?。ㄋ模┛ㄆ绽瓕?duì)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》深刻理解的啟示。西方科學(xué)家把《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》統(tǒng)稱為東方神秘主義。世界著名物理學(xué)家F·卡普拉在其驚世之作《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中指出：“本世紀(jì)初和三十年代中期，根本地改變了物理學(xué)的整個(gè)局面，相對(duì)論和量子物理學(xué)各自的發(fā)展摧毀了牛頓的宇宙觀所最重要的概念。相對(duì)論和量子力學(xué)的崛起標(biāo)志著近代物理學(xué)的誕生。人們從它開始認(rèn)識(shí)到，宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不可分割的整體，觀察者總是必不可少地包括在這個(gè)整體之中。這同東方的 “逆之不見其首，隨之不見其后，” （《道德經(jīng)》）萬物一體的古老格言何其相似乃爾。他還指出：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論?！?br/>　　量子力學(xué)的發(fā)展，使西方科學(xué)、哲學(xué)理論切割分析還原論，走到了盡頭，開始從天人合一的整體觀來找出路。這更加堅(jiān)定了我運(yùn)用《易經(jīng)》哲理研究現(xiàn)代財(cái)務(wù)、現(xiàn)代會(huì)計(jì)和現(xiàn)代審計(jì)的信心。
　　
　　二、運(yùn)用《易經(jīng)》哲理，考察現(xiàn)代財(cái)務(wù)
　　
　?。ㄒ唬v代易學(xué)大師及巨匠所揭示圖式和觀點(diǎn)
　　
　　1.《易學(xué)》是變易之學(xué)，通過太極八卦圖，通過“變易、簡(jiǎn)易、不易”“窮則變、變則通、通則久”的運(yùn)動(dòng)觀。宇宙萬物皆是在不斷發(fā)展變化之中，過去無始，未來無終。即“茍日新，日日新，又日新，”與時(shí)俱進(jìn)。
　　2.太極八卦圖所示，萬物一太極，至大無外，至小無內(nèi)、宇宙間人和萬物是一個(gè)整體，天人合一的整體觀。人應(yīng)善待人，善待自然環(huán)境，善待萬物，善待社會(huì)，即和諧共存的融合觀。
　　3.太極、五行、八卦，所示人的萬物都是局部與整體有機(jī)結(jié)合。這些在中醫(yī)學(xué)、兵法中反映得最為突出。
　　4.《易經(jīng)》哲理揭示宇宙中人和萬物都是在一定的時(shí)空環(huán)境中生存和發(fā)展的。無論是人和萬物之間，各事物內(nèi)部系統(tǒng)之間都是相輔相成，相互促進(jìn)，相互制約的生克觀。任意破環(huán)自然環(huán)境，掠奪資源，破環(huán)生態(tài)平衡，必然要受到懲罰和報(bào)復(fù)。
　　5.以人為本，遵從客觀規(guī)律，適時(shí)、適中、適量、適度的中和觀是萬物本身和事物運(yùn)行規(guī)律。老子認(rèn)為，“道法自然”。不能違背規(guī)律辦事；《易經(jīng)》要求人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的不易性，按規(guī)律辦事。自然物質(zhì)資源有限，人類欲望無窮，必須用理性加以限制，對(duì)財(cái)、利、名、食、色，五欲應(yīng)適度地給以理性的節(jié)制，否則必然引起社會(huì)不安和世界戰(zhàn)亂，使人民生命和財(cái)產(chǎn)遭受嚴(yán)重?fù)p失。因此，對(duì)人民和學(xué)生應(yīng)進(jìn)行倫理道德教育。當(dāng)前一些企業(yè)失敗，個(gè)人犯法，社會(huì)動(dòng)亂都是縱人欲，逆天理，失去人的本性形成的。
　　
　?。ǘ┈F(xiàn)代財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)
　　在世界由工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，在經(jīng)濟(jì)體制改革深入，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，政治體制改革上路的今天，為學(xué)術(shù)文化發(fā)展提供了良好的契機(jī)，通過“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”研討，必將推動(dòng)我國(guó)學(xué)術(shù)文化的大發(fā)展，財(cái)務(wù)理論研究也如盛開的百花園。
　　舉例如下：
　　1.財(cái)務(wù)發(fā)展的基本趨勢(shì)研究
　　北京工商大學(xué)謝志華教授，結(jié)合世界發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)務(wù)變遷和我國(guó)財(cái)務(wù)狀況，提出與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)不同的十大變化：
　　（1）財(cái)務(wù)從單一價(jià)值目標(biāo)向多層次目標(biāo)轉(zhuǎn)變，從而形成了財(cái)務(wù)的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)責(zé)任目標(biāo)和人文目標(biāo)的共存狀態(tài)。
　?。?）財(cái)務(wù)從為實(shí)物經(jīng)營(yíng)服務(wù)向獨(dú)立經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，從而形成了財(cái)務(wù)經(jīng)營(yíng)和商品經(jīng)營(yíng)共存的狀態(tài)。
　　（3）財(cái)務(wù)從財(cái)務(wù)部門向多主體轉(zhuǎn)變，從而形成了政府財(cái)務(wù)、出資者財(cái)務(wù)、經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)和員工財(cái)務(wù)共存狀態(tài)。
　?。?）財(cái)務(wù)從著眼于企業(yè)內(nèi)部轉(zhuǎn)向企業(yè)外部，從而形成了利用自身資源的財(cái)務(wù)與利用外部資源的財(cái)務(wù)共存狀態(tài)。
　　（5）財(cái)務(wù)從立足于現(xiàn)在轉(zhuǎn)向立足于未來，從而形成了執(zhí)行性、操作性財(cái)務(wù)向決策性、戰(zhàn)略性財(cái)務(wù)的轉(zhuǎn)變。
　　（6）職能化財(cái)務(wù)向整合化財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)變，從而形成了專業(yè)財(cái)務(wù)和整合財(cái)務(wù)共存的狀態(tài)。
　?。?）財(cái)務(wù)從實(shí)體向虛擬轉(zhuǎn)變，從而形成了虛實(shí)共存的財(cái)務(wù)狀態(tài)。
　?。?）財(cái)務(wù)從著重于資金管理向著重于人的管理轉(zhuǎn)變，從而形成了人、物、錢相結(jié)合的機(jī)制性財(cái)務(wù)狀態(tài)。
　　（9）財(cái)務(wù)（融資、投資）從著重于資金運(yùn)動(dòng)過程向著重于風(fēng)險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、風(fēng)險(xiǎn)控制轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)收益與風(fēng)險(xiǎn)均衡。
　?。?0）從立足于企業(yè)全面實(shí)施的財(cái)務(wù)逐步借助于外部的財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)變，從而形成企業(yè)財(cái)務(wù)的許多職能逐漸外包的狀態(tài)。
　　《財(cái)務(wù)發(fā)展的基本趨勢(shì)》是謝志華提交中國(guó)商業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)2004年11月學(xué)術(shù)年會(huì)的論文，詳見《商業(yè)會(huì)計(jì)》2005年第4期。
　　2.財(cái)務(wù)分層理論的發(fā)展
　　近年來，我國(guó)財(cái)務(wù)理論對(duì)財(cái)務(wù)分層作了很多研究，并取得了一定的成果。傳統(tǒng)財(cái)務(wù)主要從事融資、投資和分配業(yè)務(wù)，這種業(yè)務(wù)通常是為企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)。因此，有人認(rèn)為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)決定財(cái)務(wù)。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)文明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)進(jìn)一步分離，生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系深化，引起人們從多視角、全過程和全方位考察分析財(cái)務(wù)體系，使財(cái)務(wù)分層理論有了發(fā)展。我提出了所有者財(cái)務(wù)《出資人、委托經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)》和經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)（即受托者財(cái)務(wù)、企業(yè)財(cái)務(wù)）兩層次論。其后又有人提出“出資者財(cái)務(wù)，經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)和財(cái)務(wù)經(jīng)理財(cái)務(wù)”三層討論。當(dāng)然與此相關(guān)的還有產(chǎn)權(quán)資本管理，資本經(jīng)營(yíng)管理理論。其后又有人從企業(yè)集團(tuán)或股份公司與社會(huì)多方面的關(guān)系，提出了“利益相關(guān)者財(cái)務(wù)論”，由于外部財(cái)務(wù)相關(guān)者財(cái)務(wù)（包括出資者財(cái)務(wù)），債權(quán)人財(cái)務(wù)和政府財(cái)務(wù)；內(nèi)部利益相關(guān)者財(cái)務(wù)。（包括經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)，職能部門財(cái)務(wù)和政府財(cái)務(wù)、分部財(cái)務(wù)、員工財(cái)務(wù)等5層）。即一般稱之為五層次論。自安然、世通等企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)丑聞出現(xiàn)之后，債權(quán)人、員工財(cái)務(wù)引起世界各國(guó)廣泛關(guān)注、在企業(yè)改制國(guó)有資產(chǎn)流失，企業(yè)高層貪污、挪用不斷出現(xiàn)，政府財(cái)務(wù)也引起了重視，關(guān)于分層理論著作，四川大學(xué)工商學(xué)院干勝道教授的《財(cái)務(wù)分層理論發(fā)展述評(píng)》一文作了系統(tǒng)的介紹，（詳見《會(huì)計(jì)之友》2005第4期）。此外，《全面預(yù)算管理》研究也引起社會(huì)各界的重視，有些人認(rèn)為它是財(cái)務(wù)理論與管理會(huì)計(jì)及其它學(xué)科的融合。
　　
　　《易經(jīng)》哲學(xué)認(rèn)為，宇宙萬物都是在一定時(shí)空環(huán)境中發(fā)展變化的。研究財(cái)務(wù)基本發(fā)展變化，研究財(cái)務(wù)基本發(fā)展趨勢(shì)是必要的，但應(yīng)結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，研究變化中蘊(yùn)含的規(guī)律；《易經(jīng)》太極八卦陰陽五行運(yùn)化，標(biāo)志著宇宙萬物都是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合體、對(duì)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)體系及其與各方面的利益關(guān)系，進(jìn)行分層次的研究也是有益的。但是財(cái)務(wù)活動(dòng)的中心仍是出資者財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)。債權(quán)人財(cái)務(wù)，員工財(cái)務(wù)主要是指應(yīng)考慮保護(hù)其利益不受損失，構(gòu)不成一種財(cái)務(wù)體系。
　　財(cái)務(wù)發(fā)展的基本趨勢(shì)和財(cái)務(wù)分層理論發(fā)展是當(dāng)前財(cái)務(wù)研究中的重要課題。本文提出這些問題，旨在為大家研究現(xiàn)代財(cái)務(wù)提供一些線索。
　　
　　三、幾個(gè)財(cái)務(wù)現(xiàn)實(shí)問題的探討
　　
　　（一）財(cái)務(wù)理論研究的抓大與放小
　　當(dāng)前財(cái)務(wù)理論研究很活躍，但主要都是以上市公司和企業(yè)集團(tuán)的財(cái)務(wù)為主，抓大是對(duì)的。但對(duì)中小企業(yè)財(cái)務(wù)和家庭、個(gè)人財(cái)務(wù)研究很少。只涉及到一些中小企業(yè)融資難的問題。家庭或個(gè)人理財(cái)研究太少，《易經(jīng)》哲理講的是宇宙人生的大道。萬物一太極，“至小無內(nèi)，至大無外”是客觀存在?？茖W(xué)理論研究應(yīng)小中見大，從一滴水可看大海；從一滴血看人體狀況；從一筆交易預(yù)示企業(yè)發(fā)展；從一學(xué)生表現(xiàn)，可看一校之校風(fēng)。任何事情都是從一點(diǎn)一滴做起的。馳名海內(nèi)外的海爾集團(tuán)原來只是一個(gè)面臨倒閉的電冰箱廠；美的集團(tuán)原來只是一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的塑料瓶廠，它們都是從小做大、做強(qiáng)的。全國(guó)中小企業(yè)有一億多戶，具有巨大的發(fā)展?jié)摿?，是解決全國(guó)就業(yè)能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵所在。財(cái)務(wù)學(xué)者為國(guó)分憂，為民出力應(yīng)當(dāng)研究中小企業(yè)財(cái)務(wù)、家庭、個(gè)人理財(cái)涉及家庭和個(gè)人經(jīng)濟(jì)和生活，可以集腋成裘，是一筆很大的財(cái)力，很有研究的價(jià)值；家庭節(jié)約，對(duì)教育好青年一代也是一件很大的功德。因此，財(cái)務(wù)研究應(yīng)當(dāng)大小兼顧，功莫大焉。
　　
　?。ǘ┴?cái)務(wù)理論研究應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)雙贏精神
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中魚龍混染，大浪淘沙，優(yōu)勝劣汰，但有些人不是靠誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，公平交易，利益雙贏，而是搞假冒偽劣，坑蒙拐騙，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重?fù)p失，人民利益受到很大傷害。占著別人的錢不還，搞所謂“借雞生蛋?！彼麄儾欢珮O陰陽平衡，因果報(bào)應(yīng)，最后必然害人反害己。這些雖然不是財(cái)務(wù)人員所為，但必然要涉及財(cái)務(wù)活動(dòng)。世界企業(yè)無數(shù)事實(shí)告訴我們，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，企業(yè)發(fā)展要靠回頭客。企業(yè)經(jīng)營(yíng)要考慮合作方和利益，這樣合作才能長(zhǎng)久，李嘉誠(chéng)先生有一句名言：“不做對(duì)方無利的生意”。財(cái)務(wù)工作也應(yīng)弘揚(yáng)誠(chéng)信為本，公平交易的雙贏精神。
　　
　?。ㄈ┌凑辗ㄖ苹壍?，搞好財(cái)務(wù)管理
　　新修定的《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》于2007年1月1日起實(shí)施，為企業(yè)財(cái)務(wù)管理確立了法制化的軌道。新的《通則》是為正確落實(shí)《公司法》等法規(guī)，促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)，適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變，促進(jìn)企業(yè)科學(xué)管理和決策，保護(hù)和平衡企業(yè)各方利益，對(duì)修正業(yè)財(cái)務(wù)管理工作進(jìn)行了許多改革和創(chuàng)新。針對(duì)企業(yè)改革的內(nèi)在需要，適應(yīng)外部政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的變化，作了改革和創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在：
　　1.改革財(cái)政對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的主要管理方式指導(dǎo)、管理、監(jiān)督和服務(wù)；
　　2.在借鑒國(guó)際通行做法的前提下，根據(jù)現(xiàn)階段國(guó)家財(cái)政資金的使用方式，對(duì)財(cái)政資金的財(cái)務(wù)處理做了特殊規(guī)定，明確了政府投資等財(cái)政性資金的財(cái)務(wù)處理方式；
　　3.與《稅法》和《公司法》等相關(guān)法律規(guī)定相銜接；
　　4.在通過回購股份實(shí)施激勵(lì)的情況下，規(guī)定了企業(yè)對(duì)職工的激勵(lì)應(yīng)當(dāng)與《公司法》的規(guī)定相一致，以可供投資者分配的利潤(rùn)解決；
　　5.規(guī)定了企業(yè)建立財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理制度和財(cái)務(wù)預(yù)警機(jī)制，在涉及資金管理、資產(chǎn)營(yíng)運(yùn)、利潤(rùn)分配的條款中，體現(xiàn)了控制財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的要求，強(qiáng)化了企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的管理。由此可見，按照法制化軌道管理，對(duì)財(cái)務(wù)工作者提出了更高的要求。
　　
　　（四）根據(jù)整體現(xiàn)，深入分析財(cái)務(wù)面臨的問題。
　　財(cái)務(wù)管理存在于企業(yè)供應(yīng)、生產(chǎn)和銷售的全過程，涉及企業(yè)內(nèi)外部的多方利益，并存在一定的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，所以應(yīng)當(dāng)用天人合一的整體觀，五行八卦原理，分析面臨的問題。由于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)日新月異，市場(chǎng)情況變化多端，經(jīng)濟(jì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，千萬不能從表面上看問題，片面地看問題，粗淺看問題，容易做出錯(cuò)誤判斷，為企業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p失。應(yīng)在堅(jiān)持陰陽兩點(diǎn)論的基礎(chǔ)上，從水、火、木、金、土五個(gè)因素分析事物，若能從八卦的八個(gè)方面觀察分析問題，就不會(huì)想錯(cuò)、看錯(cuò)、說錯(cuò)、以至做錯(cuò)。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》哲理，可以增長(zhǎng)財(cái)務(wù)人員的智慧，觀察事物達(dá)到一定深度，一般大的錯(cuò)誤，就不會(huì)犯，不僅有利于自身素質(zhì)的提高，也有利于企業(yè)發(fā)展。
　　
　　（五）財(cái)務(wù)教材應(yīng)當(dāng)面向?qū)嶋H堅(jiān)持大道至簡(jiǎn)
　　當(dāng)前財(cái)務(wù)教材建設(shè)分層次是對(duì)的，劃分初級(jí)財(cái)務(wù)、中級(jí)財(cái)務(wù)和高級(jí)財(cái)務(wù)也是可取的。但是和管理取材一樣，本子越來越厚，給學(xué)員增加負(fù)擔(dān)，浪費(fèi)了時(shí)間?！兑捉?jīng)》提倡大道至簡(jiǎn)，一本《道德經(jīng)》，闡明宇宙人生的大道，只有五千字財(cái)務(wù)教材本子越來越厚主要受西方國(guó)家教材的影響，劃分初、中、高三級(jí)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)面向?qū)ο?，?lián)系實(shí)際，確定內(nèi)容。編寫時(shí)文字和選材力求簡(jiǎn)練，外國(guó)教材可以參考，必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際，這樣學(xué)生畢業(yè)才能投入實(shí)用。由于中小企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，可做初級(jí)財(cái)務(wù)教材介紹的對(duì)象；上市公司財(cái)務(wù)作為中級(jí)財(cái)務(wù)介紹的對(duì)象，企業(yè)集團(tuán)及一些專題可納入高級(jí)財(cái)務(wù)教材介紹的對(duì)象，一些涉及多學(xué)科的課題，可以作專題研究報(bào)告形式。教材文字述說應(yīng)力求簡(jiǎn)練，以減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。
　　
　　(六)財(cái)務(wù)總監(jiān)與財(cái)務(wù)經(jīng)理
　　總會(huì)計(jì)師是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，從原蘇聯(lián)引進(jìn)的總經(jīng)濟(jì)師，總會(huì)計(jì)師和總工程師，即所謂廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，“三總當(dāng)家”?，F(xiàn)在有的企業(yè)設(shè)有總會(huì)計(jì)師，有的設(shè)財(cái)務(wù)經(jīng)理，還有一些企業(yè)設(shè)立財(cái)務(wù)總監(jiān)；有些省向省屬企業(yè)委派了財(cái)務(wù)總監(jiān)?？倳?huì)計(jì)師、財(cái)務(wù)經(jīng)理和財(cái)務(wù)總監(jiān)的職責(zé)既有相同處，也有不同，各地區(qū)、各行業(yè)要求也不盡同，但很多企業(yè)的總會(huì)計(jì)師和財(cái)務(wù)副總經(jīng)理就是企業(yè)財(cái)會(huì)總負(fù)責(zé)人，分工主管財(cái)會(huì)部門成為廠長(zhǎng)（或總經(jīng)理）的副職。而各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門所派的財(cái)務(wù)總監(jiān)，只代表上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門和董事會(huì)監(jiān)督企業(yè)財(cái)會(huì)工作，不參與企業(yè)財(cái)會(huì)工作。因此，有人提出“財(cái)務(wù)總監(jiān)監(jiān)督財(cái)務(wù)”。財(cái)務(wù)監(jiān)督，監(jiān)督什么？怎樣監(jiān)督？監(jiān)督分寸如何掌握；這也是一個(gè)新的課題；另外，財(cái)務(wù)總監(jiān)和企業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)是什么關(guān)系？是否會(huì)重復(fù)監(jiān)督？此問題尚無定論。李嘉誠(chéng)先生興辦的集團(tuán)公司對(duì)所屬企業(yè)派有財(cái)務(wù)總監(jiān)。
　　我認(rèn)為企業(yè)本身設(shè)總會(huì)計(jì)師和財(cái)務(wù)經(jīng)理比較好。