祝彥撰寫的《晚年陳獨秀》已由人民出版社出版。該書集學(xué)術(shù)性、理論性和史料性于一體，既是我國起步較晚的陳獨秀晚年思想研究的嶄新成果，又是近年來系統(tǒng)、深入研究陳獨秀晚年思想理論的一部力作。作者遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，以求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度，力圖反映陳獨秀晚年思想的全貌，因而使這部研究陳獨秀晚年思想的佳作具有鮮明特點。
　　
　　史論結(jié)合，熔學(xué)術(shù)性和可讀性于一爐
　　
　　本書不同于目前出版的大量陳獨秀傳記類圖書。作者的獨創(chuàng)性在于把陳獨秀的生平軌跡與他的思想的發(fā)展變化有機(jī)結(jié)合起來，做到了史論結(jié)合，言必有據(jù)，論從史出。既有對從大革命失敗后的委屈和抗?fàn)?，到投入到托洛茨基主義的旗幟下，到身陷囹圄，一直到最后石墻院里的寂寞人生這一系列歷史事件的宏觀敘述，又有對思想的形成及演變的整個過程實事求是的理論評述。作者還注意吸收了當(dāng)今史學(xué)研究的新方法和新觀點，既重視歷史本身的源流考察，又重視對某一思想的深刻剖析。作者運用歷史和邏輯、具體和抽象相統(tǒng)一的方法，將陳獨秀晚年思想演變的脈絡(luò)置于歷史發(fā)展的軌跡之中，在科學(xué)分析當(dāng)時的社會矛盾和政治形勢的基礎(chǔ)上，對陳獨秀的晚年思想產(chǎn)生的歷史過程進(jìn)行了全方位的歷史考察，在此基礎(chǔ)上對其在大革命失敗后對形勢的錯誤估計、托派思想、抗戰(zhàn)救國思想、民主政治思想等進(jìn)行了較為中肯、客觀的評析。這就避免了抽象的泛論和空論，其實事求是的科學(xué)研究方法使該書的深度和信度都達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，有助于讀者更好地了解陳獨秀晚年思想的全貌。
　　
　　史料豐富，著述觀點真實可靠
　　
　　本書運用了大量的學(xué)術(shù)界成果和文獻(xiàn)史料來論證自己的理論觀點，使讀者深切感到作者的學(xué)術(shù)觀點不是主觀臆斷的結(jié)果，而是從豐富、翔實、典型的資料中抽象概括出來的，因而具有可信性和說服力。這些資料包括解放前大陸及海外的報刊雜志及著述，解放后的報刊雜志及著述、檔案資料。特別要指出的是，由于國際國內(nèi)局勢的發(fā)展變化，蘇聯(lián)的瓦解，使得從前根本無法看到的檔案文獻(xiàn)公開出版，這些資料由中共中央黨史研究室第一研究部編譯出版，黃修榮主編《共產(chǎn)國際、聯(lián)共(布)與中國革命檔案資料叢書》(1920—1927)(第1—6輯)，為重新認(rèn)識陳獨秀問題提供了第一手資料；另外，張永通和劉傳學(xué)編《后期的陳獨秀及其文章選編》、任建樹等編《陳獨秀著作選》(一、二、三)，幾乎選編了陳獨秀所有的文章、書信等，為研究者能更真切地把握陳獨秀的思想，提供了較為完善的原始文本；還有唐寶林著《中國托派史》，披露了大量關(guān)于陳獨秀與托派關(guān)系的寶貴資料，這為研究陳獨秀在托派問題上的態(tài)度以及托陳之間的糾紛離合，提供了有力的資證。
　　作者從多方面精心搜集了大量的史料，在對紛雜的史料作出鑒別、考證和分析的基礎(chǔ)上撰寫理論學(xué)術(shù)專著。這體現(xiàn)了作者尊重歷史事實，求真務(wù)實的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也使得該書具備了扎實的史料基礎(chǔ)。同時，也可以看出作者駕馭浩瀚繁雜史料的深厚功力。
　　
　　觀點鮮明，在已有研究成果基礎(chǔ)上創(chuàng)新
　　
　　作者在借鑒學(xué)術(shù)界已有的研究成果的基礎(chǔ)上，勇于提出自己獨特的學(xué)術(shù)見解。例如，對于陳獨秀的評價，許多學(xué)者從不同方面指出其書生式革命家的弱點和性格特征。作者結(jié)合已有的研究成果補(bǔ)充了自己的觀點指出：陳獨秀不愿受人擺布、保持獨立人格的書生式傲氣，是他作為政治家的致命弱點，他一生中的任何角色轉(zhuǎn)換，都伴隨著濃厚的書生氣質(zhì)，是過程也是結(jié)局，“終身反對派”是陳獨秀的必然歸宿；陳獨秀所具有的傳統(tǒng)文人的重情重義的品格，使他有時因此放棄自己本來堅持的原則，甚至動搖信仰，加入共產(chǎn)國際和投入到托派陣營都是如此；而在實際政治生活中，他又顯得原則性有余，靈活性不足；他對革命的理解更多的是從學(xué)理上進(jìn)行書齋式的研究，因而看不到中國社會的根本，忽視了農(nóng)民在中國革命中的重要地位，所以才有反對建立革命根據(jù)地和紅軍的錯誤思想。書生氣質(zhì)決定了陳獨秀具有獨立思考的性格特征，他雖然置身于黨派斗爭中，卻不站在黨派立場上說話，而是站在“民間知識分子”的立場發(fā)言。
　　作者認(rèn)為，陳獨秀的愛國主義思想的最主要表現(xiàn)是把民族利益放在黨派利益之上。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行極“左”路線時，往往熱衷于黨派斗爭，即使在民族矛盾上升為主要矛盾時，仍然搞“窩里斗”，拒絕與任何中間勢力合作聯(lián)合抗日。即使在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成之后，蔣介石國民黨仍然不能放棄黨派成見，不斷挑起國共之間的磨擦，影響了全國人民的抗戰(zhàn)。相比之下，陳獨秀在自身政見與共產(chǎn)黨不同時仍能積極主張抗日，表現(xiàn)了一個偉大的愛國主義者的博大胸襟；陳獨秀是一個有風(fēng)骨的傳統(tǒng)知識分子，他的身上不僅閃爍著政治家、革命家的光輝，更加體現(xiàn)了一個普通中國傳統(tǒng)知識分子那種“貧賤不能移，富貴不能淫”的精神。
　　作者在陳獨秀與普列漢諾夫有相似之處的已有觀點基礎(chǔ)上，指出了二者之間的不同：第一，陳獨秀在馬克思主義理論著作與宣傳方面不如普列漢諾夫，陳獨秀本人接受馬克思主義比較晚，也沒有深刻領(lǐng)會馬克思主義理論的精髓，所以他不可能寫出像普列漢諾夫的《我們的意見分歧》、《論一元論歷史觀之發(fā)展》那樣著名的馬克思主義著作；第二，陳獨秀以“最終反對派”結(jié)束他的一生，他并沒有堅持托洛茨基主義到最后，其晚年站在客觀主義的立場，將“列、托之見解”都拋棄了，從這種曲折思想過程來講，陳獨秀遠(yuǎn)比普列漢諾夫復(fù)雜。
　　作者能夠在已有研究成果基礎(chǔ)之上提出自己的新見解，而且觀點非常鮮明，體現(xiàn)了一位青年學(xué)者實事求是、認(rèn)真求索的可貴的理論勇氣。
　　
　　獨辟蹊徑，以晚年陳獨秀的生平思想為研究視角
　　
　　晚年陳獨秀有15年之久，并且思想和活動比前期更為錯綜復(fù)雜。在這一時期，陳獨秀與共產(chǎn)國際的關(guān)系、與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系、與國民黨以及民主黨派等各種政治勢力的關(guān)系，都發(fā)生了與他前半生不同的變化，與托派的關(guān)系也既相一致又存在矛盾和斗爭。所有這些，都是陳獨秀后期歷史上的重大課題。但由于歷史的因素，學(xué)界深入、系統(tǒng)研究陳獨秀思想的專著并不多，特別是對他晚年思想理論的研究更顯薄弱。當(dāng)前，陳獨秀研究已經(jīng)成為黨史和中國現(xiàn)代史研究的一個熱點，學(xué)界在許多重大問題上開展了廣泛的爭鳴，但由于對陳獨秀晚年的研究是一個敏感的話題，所以陳獨秀晚年的生平思想仍為一般讀者不熟悉。在專門研究陳獨秀思想的兩本著作，魏知信著《陳獨秀思想研究》和王學(xué)勤著《陳獨秀與中國共產(chǎn)黨》中，晚年的內(nèi)容份量較少?！蛾惇毿闼枷胙芯俊吩谏鲜兰o(jì)八十年代就提出了在當(dāng)時看來很“激進(jìn)”的觀點。例如，作者認(rèn)為，陳獨秀在反蔣、抗日、愛國這三個根本點上同我們黨是一致的，所以他是一個反馬克思列寧主義的機(jī)會主義者，而不是反革命。但該書囿于當(dāng)時的時代環(huán)境，在很大程度上仍然采用了傳統(tǒng)黨史教科書的一些說法，如“右傾投降主義路線”，“反蘇、反共、反社會主義制度”等，所以總體上講，對于陳獨秀晚年的思想研究，該書也顯得很單薄?！蛾惇毿闩c中國共產(chǎn)黨》全書共八章，卻只有第六章論述“后期陳獨秀與中國共產(chǎn)黨”。即使像《陳獨秀大傳》這樣的陳獨秀研究權(quán)威著作，對陳獨秀后期思想的研究也比較欠缺。因此，加強(qiáng)對陳獨秀晚年思想的研究，是擺在學(xué)界特別是陳研工作者面前的一項艱巨任務(wù)。
　　青年學(xué)者祝彥能夠勇于選擇這樣一個重大課題作為自己的研究課題，體現(xiàn)了他的勇于探索精神和對歷史的負(fù)責(zé)精神。關(guān)于陳獨秀研究過程中“晚年”概念的界定，作者也提出了自己的見解。陳獨秀“晚年”的概念有廣義和狹義之分，廣義的“晚年”是從1927年7月或者1929年11月為起點；狹義的“晚年”(或稱為后期)則以1937年8月為起點。本書采用廣義的“晚年”概念，即從1927年7月12日至1942年5月27日病逝。作者認(rèn)為，著重于陳獨秀生平思想的發(fā)展變化，把“晚年”定位于1927年7月12日至最后病逝，是比較合適的。
　　
　　結(jié)構(gòu)邏輯嚴(yán)密，文字鮮活曉暢
　　
　　本書共分引子、第一章至第九章和結(jié)束語三大部分。作者在引子中追溯了早年陳獨秀的人生經(jīng)歷，認(rèn)為晚年陳獨秀的思想發(fā)展及其人生結(jié)局，與他的家庭成長環(huán)境、小時候養(yǎng)成的叛逆性格有關(guān)系。第一章至第四章系統(tǒng)地闡述晚年陳獨秀的生平與思想；第五章至第八章分別對陳獨秀的革命低潮論、托派思想、抗戰(zhàn)救國思想和民主政治思想進(jìn)行專題評析；第九章主要是總體上闡明對晚年陳獨秀思想的獨到見解。
　　在結(jié)束語部分，作者對陳獨秀一生及其思想作了總體的評價，指出陳獨秀從“選學(xué)妖孽”轉(zhuǎn)為康黨，又轉(zhuǎn)而為亂黨，再進(jìn)為共產(chǎn)黨；后期則質(zhì)變?yōu)橥信桑了绖t又躉人終身反對派。陳獨秀的思想則從改良主義到民主主義，再又民主主義轉(zhuǎn)到馬克思主義，后期則轉(zhuǎn)為托洛茨基主義，晚年拋棄“列、托”，又“回歸”到民主主義。陳獨秀一生不斷地否定歷史、否定自身，直至拋棄主義、背叛信仰。作者指出，在討論分析陳獨秀政治悲劇的時候，除了要指出當(dāng)時的特殊歷史背景外，恐怕從陳獨秀個人的性格特征來探討，會更有新意。陳獨秀的一生，實際上就是抗?fàn)幰皇〉倪^程，其悲劇性也在于此。正是作為世俗意義上的陳獨秀的失敗，使他有更多的心思去思考，因此成就了思想家的陳獨秀。作為思想家的陳獨秀，他的人生是苦難的，無論物質(zhì)生活還是精神生活，但他留給歷史和后人的卻是一份雋永的思想文化遺產(chǎn)。
　　作者在寫作中采取了縱橫交錯、經(jīng)緯交織的方法，既有對其晚年思想脈絡(luò)縱向的歷史考察，又有就其思想內(nèi)涵本身的專題論述；既有對其時代背景總的鋪墊，又有其主觀認(rèn)識上的偏頗的專章剖析，充分體現(xiàn)出作者嚴(yán)密的邏輯思維。
　　本書語言鮮活通暢，可讀性強(qiáng)，足見作者的文字功底。題目《晚年陳獨秀(1927－1942)——一個孤獨的叛逆者》，引人入勝，各章標(biāo)題也不同一般的學(xué)術(shù)專著語言枯燥、乏味的特點，既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性，又不乏生動性。
　　我們期待本書的問世能引起學(xué)術(shù)理論界對于深入研究陳獨秀晚年思想的關(guān)注，使這一倍受冷落的研究領(lǐng)域更加向縱深拓展，取得新的碩果。
　　
　　收稿日期：2006－11－10
　　作者簡介：董一冰(1968-)，女，黑龍江牡丹江人，黑龍江牡丹江師范學(xué)院政法系教授，博士；黑龍江牡丹江]57012
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