摘 要：社會(huì)公正是一個(gè)亙古的難題，必須采用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，科學(xué)、完整地揭示其內(nèi)涵。社會(huì)公正是一種價(jià)值評價(jià)活動(dòng)，是人們對利益分配合理的要求，是主觀與客觀、相對性與絕對值、應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。效率決定公正，公正反作用于效率，二者是辯證統(tǒng)一的。
　　關(guān)鍵詞：社會(huì)公正；唯物史觀；價(jià)值評價(jià)；利益分配
　　中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：l008-410X(2007)01-0047-04
　　社會(huì)公正是社會(huì)和諧的基本準(zhǔn)則和人類不懈的價(jià)值追求，也是一個(gè)令人困惑的亙古的難題?？v觀人類歷史長河，為了解開這個(gè)人類自己所系的“戈?duì)柕匮潘闺y結(jié)”，“不知有多少人流了寶貴的鮮血與痛苦的眼淚，不知有多少杰出的思想家，從柏拉圖到康德，絞盡了腦汁；可是現(xiàn)在和過去一樣，問題依然未獲得解決”。社會(huì)公正之所以成為難題，在于它本身所具有多面性、多層次性和探索、理解社會(huì)公正者不同的立場觀點(diǎn)。
　　歷史唯物主義深刻揭示了人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的最一般規(guī)律，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問題提供了科學(xué)的思維方式。用馬克思主義的唯物史觀研究社會(huì)公正問題，必須堅(jiān)持社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的統(tǒng)一。社會(huì)歷史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的理論，側(cè)重于從人的活動(dòng)及結(jié)果考察社會(huì)發(fā)展的客觀過程，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的必然性、客觀性，主要目的是引導(dǎo)人們的行為要符合“真”。主體價(jià)值觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展對人的生存和發(fā)展的意義的理論，以人的生存和發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)和評價(jià)尺度來衡量社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，主要目的是引導(dǎo)人們求“善”。社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀相統(tǒng)一的原則為我們正確理解社會(huì)公正提供了最好的方法論。
　　
　　一、社會(huì)公正的本質(zhì)
　　
　　從本質(zhì)看，社會(huì)公正是一種價(jià)值評價(jià)活動(dòng)，是人把握世界、事物、事件等對自己的價(jià)值的觀念活動(dòng)，是人觀念地把握事物的意義的活動(dòng)。價(jià)值評價(jià)的意義在于對于未來的社會(huì)進(jìn)程起一定的價(jià)值導(dǎo)向作用。通過評價(jià)，使我們知道什么是有價(jià)值的、應(yīng)該追求，什么是無價(jià)值的、應(yīng)該避免。只有在評價(jià)的基礎(chǔ)上，人們才能實(shí)現(xiàn)對價(jià)值的追求和創(chuàng)造。
　　社會(huì)公正從結(jié)構(gòu)上包括三個(gè)基本的組成要素：評價(jià)主體、評價(jià)客體、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。公正的評價(jià)主體是生活在被評價(jià)的社會(huì)中的社會(huì)成員、社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)或不生活在被評價(jià)社會(huì)的人、社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，即評價(jià)主體可能不與價(jià)值主體相重合。社會(huì)公正的評價(jià)客體是社會(huì)成員和由全體社會(huì)成員組成的社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系。
　　對社會(huì)公正的價(jià)值關(guān)系的判定是一個(gè)復(fù)雜的過程。因?yàn)闃?gòu)成評價(jià)客體的兩極是處于變化發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程中，價(jià)值主體的需要隨著主體能力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，作為價(jià)值客體的社會(huì)也有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、衰亡的變化過程，其對于價(jià)值主體的功能隨著自身的發(fā)展變化而變化，又隨著價(jià)值主體的需要和能力的發(fā)展變化而變化。在社會(huì)公正價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值主體并不是單個(gè)社會(huì)成員或某一社會(huì)集團(tuán)，而是社會(huì)全體成員組成的整體。一個(gè)社會(huì)是否公正不是對某一個(gè)人或某些人而言，也不是就某一領(lǐng)域某一種人與人之間的利益而言，而是社會(huì)的全體成員或絕大多數(shù)成員。因此，在進(jìn)行社會(huì)公正的評價(jià)時(shí)，評價(jià)主體必須從社會(huì)全體成員(或大多數(shù)成員)的需要評價(jià)社會(huì)，以社會(huì)整體的價(jià)值向度作為評價(jià)活動(dòng)的導(dǎo)向。
　　社會(huì)公正的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評價(jià)主體用以評價(jià)社會(huì)是否公正的尺度，有公正社會(huì)模型和公正準(zhǔn)則兩種形式。中國《禮記·禮運(yùn)篇》中的“大同社會(huì)”集中反映了中國傳統(tǒng)文化中公正社會(huì)的模型，“理想國”是柏拉圖的社會(huì)公正標(biāo)準(zhǔn)。以評價(jià)主體的公正社會(huì)模型作為社會(huì)公正的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在理論上無疑是正確的，但是作為社會(huì)公正的現(xiàn)實(shí)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是很難把握的，缺乏可操作性。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)由多個(gè)子系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)中人們無法用公正社會(huì)的每一方面去對應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的相應(yīng)方面，事實(shí)上也不可能存在與公正社會(huì)模型完全相同的社會(huì)。公正準(zhǔn)則作為社會(huì)公正的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更具有切實(shí)可行性?！皽?zhǔn)則”具有普適性，把這種基本準(zhǔn)則運(yùn)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，就能形成人們心目中的公正社會(huì)。從這種意義上來說，公正社會(huì)與公正準(zhǔn)則是同一的。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是基于評價(jià)主體對價(jià)值主體需要、欲望和目的的認(rèn)識(shí)和對價(jià)值客體理想模式的認(rèn)可來確立的。社會(huì)公正評價(jià)活動(dòng)中最深刻的差異就是由公正評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異所引起的差異，由評價(jià)視域所引起的評價(jià)差異是一種表層的、容易糾正的、容易達(dá)成統(tǒng)一的差異，而由評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異所造成的差異卻是一種深層的、難以達(dá)成統(tǒng)一的差異。社會(huì)公正思想的演變，就其根本而言不過是人們社會(huì)公正評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的演變，在社會(huì)公正問題中，最艱澀的問題也莫過于評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)合理性的問題，關(guān)于社會(huì)公正的各派學(xué)說最針鋒相對的也莫此為甚。
　　總之，社會(huì)公正是評價(jià)主體對社會(huì)是否能夠滿足全體社會(huì)成員(或絕大多數(shù)成員)的需要這種價(jià)值關(guān)系的反映與認(rèn)識(shí)的觀念性活動(dòng)(即判斷“社會(huì)公正不公正”的問題)。它一方面表現(xiàn)為社會(huì)成員對社會(huì)的合理狀態(tài)的要求，另一方面表現(xiàn)為社會(huì)成員對達(dá)到社會(huì)合理狀態(tài)所要恪守的價(jià)值原則。因?yàn)楣热皇菍ι鐣?huì)正當(dāng)性、合理性的肯定，而正當(dāng)、合理是社會(huì)存在和發(fā)展的必須，是社會(huì)成員生活正常進(jìn)行及發(fā)展的必須，那么公正就成為社會(huì)行為的基本規(guī)范要求。社會(huì)公正表層意義上是人們對社會(huì)合理性的肯定性評價(jià)，但由于公正與不公正是相依存在的，“如果沒有那些(不公正)的事情，人們也就不知道公正的名字”，引起社會(huì)公正評價(jià)的直接起因在于不公正現(xiàn)象的存在，因此，社會(huì)公正評價(jià)內(nèi)含著其相反的方面，即對現(xiàn)存社會(huì)的否定性評價(jià)，并在對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定或局部否定中追求理想中的公正社會(huì)。
　　
　　二、社會(huì)公正的根本問題
　　
　　社會(huì)公正的直接指向是社會(huì)，是對社會(huì)或代表社會(huì)的某一現(xiàn)象、領(lǐng)域、規(guī)范公正與否的評判。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，單從社會(huì)的某一方面對之進(jìn)行公正與否的評價(jià)是偏頗的，但從社會(huì)的方方面面都對之進(jìn)行分析又是不現(xiàn)實(shí)的，甚至?xí)驗(yàn)榧姺睆?fù)雜而陷入無法言清的泥坑。研究社會(huì)公正問題必須透過社會(huì)的表象抓住社會(huì)的本質(zhì)。
　　馬克思把對社會(huì)的認(rèn)識(shí)明確地建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！薄叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！倍吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”。社會(huì)就是人們交互作用的產(chǎn)物。所以，從社會(huì)產(chǎn)生的根源上來看，社會(huì)的基本含義就是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以滿足人們物質(zhì)利益需要為主要目的的人類交往的共同體。當(dāng)然，人的需要是不斷變化和增長的，在“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。要滿足新的需要或利益要求就要進(jìn)行新的生產(chǎn)，并形成新的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)交往的形式，從而推動(dòng)人們之間的交往關(guān)系不斷地向廣度和深度發(fā)展，并推動(dòng)社會(huì)制度的改變。在這種動(dòng)態(tài)的相互作用中，人的需要的發(fā)展及生產(chǎn)和交往關(guān)系的發(fā)展就構(gòu)成了人類社會(huì)的歷史。在這種關(guān)系及發(fā)展中，人始終是軸心，社會(huì)的生產(chǎn)和交往活動(dòng)最終是滿足人的各種需要的，主體需要的滿足和實(shí)現(xiàn)可以用另一詞來概括，即利益。由此可見，隱藏在社會(huì)交往形式下的真正秘密是利益；利益是人類一切活動(dòng)的動(dòng)因，是社會(huì)大廈的基石，利益關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。馬克思這樣概括利益在人類社會(huì)中的地位和作用：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”列寧稱利益是“人民生活中最敏感的神經(jīng)”。人類的一切活動(dòng)都能從利益中得到說明和解釋，社會(huì)從根本上說來就是人們?yōu)榱藵M足自身需要、實(shí)現(xiàn)自身利益而結(jié)成的共同體，人類社會(huì)的發(fā)展就是人的利益需要的不斷滿足和實(shí)現(xiàn)的過程。
　　社會(huì)公正從根本上來說起源于人們對利益的要求，對社會(huì)是否公正的評價(jià)是基于作為社會(huì)的主體的人的利益需要進(jìn)行的。主體利益是否得到滿足既是社會(huì)公正的起因，也是社會(huì)公正的目的，其中個(gè)人利益是與社會(huì)成員最密切相關(guān)的利益形式?！霸谌魏吻闆r下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”，而個(gè)人利益本身是社會(huì)所決定的，而且只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下并使用社會(huì)提供的手段，才能達(dá)到。實(shí)現(xiàn)人的利益，滿足人的需要是人類社會(huì)的天職。然而，正如馬克思指出的：“世界并不是某一獨(dú)特利益的天下，而是許許多多利益的天下?！倍?，在迄今為止的人類歷史上，人類賴以生存和發(fā)展的資料或可供人類分配和享用的利益總量從總體上來說一直都是相當(dāng)有限的。這就出現(xiàn)了一個(gè)問題：如何在社會(huì)成員或社會(huì)群體之間分配利益?在有限的利益總量條件下，只有對利益的分配為各利益主體認(rèn)為是均衡合理的，才會(huì)被普遍接受，利益矛盾和沖突才會(huì)結(jié)束，社會(huì)秩序才趨向穩(wěn)定狀態(tài)。也正是在這個(gè)意義上，公正成為一個(gè)社會(huì)的全體成員相互之間恰當(dāng)關(guān)系的最高范疇。
　　由此可見，社會(huì)公正從根本上說是人們對利益分配合理的要求。社會(huì)對利益的合理分配或合理的社會(huì)利益關(guān)系結(jié)構(gòu)是社會(huì)公正的根本問題。
　　
　　三、社會(huì)公正的本質(zhì)屬性
　　
　　社會(huì)公正是主觀和客觀的統(tǒng)一。社會(huì)公正的評價(jià)本質(zhì)使社會(huì)公正既具有主觀性，也具有客觀性。公正評價(jià)作為一種觀念性活動(dòng)屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，其主觀性主要表現(xiàn)在，公正評價(jià)是從主體自身的利益、需要出發(fā)并以此為標(biāo)準(zhǔn)的，主體偏好不同、需求不同、所處的階級(jí)、階層不同，所處的時(shí)代不同，做出的公正評價(jià)是不同的。社會(huì)公正的客觀性表現(xiàn)在：首先，公正價(jià)值關(guān)系的客體人與社會(huì)之間的關(guān)系具有客觀性。就特定的社會(huì)發(fā)展階段而言，構(gòu)成價(jià)值關(guān)系客體的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)規(guī)范是既定的，人們無法選擇他所處的歷史條件。其次，公正的評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。公正的評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)盡管是主體自身的利益、需要與需求，但這種利益、需要與需求的產(chǎn)生不是主觀隨意的，而是受客觀的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，是由主體在長期社會(huì)實(shí)踐中積淀形成的。
　　社會(huì)公正是相對性與絕對性的統(tǒng)一。相對性就是社會(huì)公正的條件性。就價(jià)值主體來說，公正價(jià)值關(guān)系因社會(huì)、階級(jí)、群體的不同而呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，且價(jià)值主體的需要隨著主體能力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。亞里士多德指出：“雖在某一方面的意義上可說是合乎正義的，卻誰都不是絕對全面地合乎正義?！本凸膬r(jià)值客體而言，公正價(jià)值關(guān)系客體會(huì)隨著時(shí)代、歷史、社會(huì)的變遷而表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。社會(huì)公正的絕對性表現(xiàn)為公正價(jià)值原則與標(biāo)準(zhǔn)的普遍性。盡管每個(gè)人的公正價(jià)值理念存在著差異0A2y8pxtcl+WyjchbW26oiJDX2Zo6Mp0GthYjgi+mQ8=甚至對立，但生活在特定社會(huì)關(guān)系之中的人群共同體有著共同的公正價(jià)值理想，社會(huì)各個(gè)階級(jí)——無論統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)——都遵循著一個(gè)社會(huì)公認(rèn)的公正原則。公正原則雖然是不斷變化的，但人們對公正的追求卻是永恒的，絕對的。
　　社會(huì)公正是應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。社會(huì)公正的應(yīng)然性指公正的理想性，指理想意義上的社會(huì)公正；公正的實(shí)然性指公正的現(xiàn)實(shí)性，指現(xiàn)實(shí)社會(huì)所允許的公正即應(yīng)然公正在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際兌現(xiàn)狀態(tài)。社會(huì)公正作為人的價(jià)值追求是對現(xiàn)實(shí)的超越，是一種理想的訴求，是應(yīng)然的?，F(xiàn)實(shí)不會(huì)絕對的善美，現(xiàn)實(shí)的公正狀況往往是不盡人意的，因而就必然存在著對應(yīng)然的社會(huì)公正的追求。但這種價(jià)值追求并不是空中樓閣，是建立于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，因而又是實(shí)然的，具有現(xiàn)實(shí)必然性的內(nèi)容。社會(huì)公正的價(jià)值理想正由于基于現(xiàn)實(shí)，自身就有可能孕含著某種缺憾，完滿的公正狀態(tài)只存在于理想狀態(tài)之中。社會(huì)公正是在不斷克服不公正的現(xiàn)實(shí)過程中逐漸走向更高一層的公正，最終實(shí)現(xiàn)應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一。
　　社會(huì)公正的相對性、主觀性和應(yīng)然性決定了我們研究社會(huì)公正的必要性，社會(huì)公正的絕對性、客觀性和實(shí)然性決定了我們研究社會(huì)公正的可能性。
　　
　　四、社會(huì)公正與效率
　　
　　公正與效率的關(guān)系問題是研究社會(huì)公正問題不可或缺的一個(gè)組成部分，對這個(gè)問題的解答是進(jìn)一步理解社會(huì)公正內(nèi)涵的鑰匙。
　　公正與效率的關(guān)系不能簡單地從誰先誰后來界定，而必須從公正的不同層面上來劃分。就社會(huì)公正是人類永恒的價(jià)值追求來講，社會(huì)公正是高于效率的更高層次的價(jià)值。社會(huì)公正具有應(yīng)然性、超越性，社會(huì)公正所追求的終極目標(biāo)應(yīng)該是這樣一個(gè)社會(huì)：“生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”，這樣一個(gè)社會(huì)必然要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展(效率)為基礎(chǔ)。因此，社會(huì)公正中隱含著富裕(效率的物質(zhì)體現(xiàn))的內(nèi)在規(guī)定性。在這個(gè)意義上，社會(huì)公正對社會(huì)效率具有決定意義。歷史發(fā)展邏輯表明，歷史上任一社會(huì)形態(tài)的更替，在根本上都是人的一次解放，因而都是社會(huì)公正的一次躍遷。正是在這種歷史意義上，我們說效率是公正的效率，誰擁有社會(huì)公正，誰就擁有效率，效率只有在社會(huì)公正那里才能獲得自身存在的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。
　　就社會(huì)公正是相對于某一社會(huì)形態(tài)的利益分配原則而言，社會(huì)公正與效率是辯證統(tǒng)一的。在人類社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系是對利益分配最有決定意義的社會(huì)關(guān)系，因此，社會(huì)公正從根本上來說是對生產(chǎn)關(guān)系的觀念性反映。效率與社會(huì)公正的關(guān)系最終可以歸結(jié)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一對人類社會(huì)根本矛盾之間的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又對生產(chǎn)力具有反作用。一種新的生產(chǎn)關(guān)系的建立，歸根到底都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而每一種新的生產(chǎn)關(guān)系建立以后，又極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。新的生產(chǎn)關(guān)系之所以能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其根本的原因在于新的生產(chǎn)方式賦予了廣大勞動(dòng)者比以往更多的權(quán)利和自由，使他們獲得了與前一種生產(chǎn)方式相比更多的公平，從而激發(fā)了他們的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造活力。效率決定公正，公正反作用于效率，一定歷史時(shí)期的公正觀念和公正狀態(tài)總是和一定的效率水平相適應(yīng)，無論是超前的還是落后的公正觀念及公正狀態(tài)都會(huì)制約效率。效率是先發(fā)性的，而公正是繼發(fā)性的，效率的提高催生公正觀念的進(jìn)步和公正狀態(tài)的改善，從而解決效率與公正之間的矛盾，正是在公正與效率的矛盾的不斷解決中，人類社會(huì)不斷從落后走向進(jìn)步、從低級(jí)邁向高級(jí)。
　　綜上分析，對社會(huì)公正要?jiǎng)討B(tài)地、立體地看，將之放到人類社會(huì)歷史的大背景辯證地進(jìn)行考察，才能真正理解社會(huì)公正的科學(xué)涵義。
　　收稿日期：2006-12-02
　　作者簡介：徐琛(1973-)，女，江西上饒人，中共天津市委黨校黨建研究所，博士；天津300191
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