摘 要：不少學(xué)者認(rèn)為，李大釗早在日本留學(xué)期間就接觸到了河上肇的馬克思主義觀點(diǎn)。但經(jīng)考證，事實(shí)并非如此。李大釗是在回國以后，通過陳溥賢在《晨報(bào)》譯摘河上肇馬克思主義書籍的情況下，逐漸接觸到了這種觀點(diǎn)，陳溥賢在李大釗接觸河上肇馬克思主義觀點(diǎn)時(shí)起到了中介作用。
　　關(guān)鍵詞：李大釗；陳溥賢；河上肇
　　中圖分類號(hào)：K250．6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：l008-410x(2007)01-0033-03
　　1919年10月、11月李大釗分兩期在《新青年》上發(fā)表的名作《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，并指出三者不可分割的關(guān)系。該文的發(fā)表，不但表明李大釗完成了從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入了比較系統(tǒng)的傳播階段。然而經(jīng)學(xué)者考證，這篇著名的長(zhǎng)文不僅相當(dāng)大的篇幅取自于河上肇的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》一文，就是一部分“譯語”，也直接“從河上肇博士”。其中，第2節(jié)至第6節(jié)是把河上肇的文章“稍加整理”，“轉(zhuǎn)介紹”給讀者；第7節(jié)是他在初步研究了河上肇所介紹的馬克思主義唯物史觀等學(xué)說后，所感覺到的幾點(diǎn)“意見"。
　　因?yàn)槔畲筢撛?914年初至1916年5月在日本留學(xué)，不少學(xué)者推測(cè)李大釗在日本留學(xué)期間就接觸到了河上肇所介紹的馬克思主義學(xué)說。又加上和李大釗關(guān)系密切的高一涵在1959年和1963年的兩次回憶中說：“早在東京留學(xué)時(shí)，他(指李大釗——筆者注)就接觸到了馬克思的學(xué)說了。那時(shí)，日本西京帝國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授河上肇博士已將馬克思的《資本論》譯成日文，河上肇博士本人也有介紹馬克思學(xué)說的著作”；“他在日本時(shí)學(xué)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他對(duì)那時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)總是不感興趣，一看到河上肇博士解釋的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著，就手不釋卷”。高一涵的回憶更讓不少學(xué)者堅(jiān)定了李大釗在日本留學(xué)期間就接觸到了河上肇馬克思主義學(xué)說的看法。然而經(jīng)筆者考證，事實(shí)并非如此。
　　1．經(jīng)查《河上肇自傳》發(fā)現(xiàn)：河上肇于1913年10月赴歐洲留學(xué)，取得法學(xué)博士學(xué)位后于1915年2月回到日本。也就是說，在李大釗1914年初至1916年5月近兩年半的留學(xué)日本期間河上肇有一年多的時(shí)間不在日本。而且，和與今井嘉幸、吉野作造(在北洋法政專門學(xué)校任教時(shí)均教過李大釗)的關(guān)系不同，李大釗在赴日留學(xué)前與河上肇沒任何交往。
　　2．1915年2月河上肇回日本后，擔(dān)任的是京都帝國大學(xué)的教授，而不是李大釗就讀的東京早稻田大學(xué)的教授。河上肇在京都帝國大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的課程時(shí)，講到了各國著名的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家及他們的觀點(diǎn)，而“幾乎一點(diǎn)都沒有提到過馬克思的學(xué)說”。1915年春，李大釗一面忙于學(xué)習(xí)早稻田大學(xué)繁重的課程，一面還花費(fèi)極大精力積極從事反對(duì)“二十一條”的政治活動(dòng)，也不可能到京都帝國大學(xué)聽河上肇的課程。
　　3．而且，河上肇是“一步一步地走近了馬克思”。他真正介紹馬克思主義學(xué)說是在俄國十月革命以后，1919年1月，他創(chuàng)辦了個(gè)人雜志《社會(huì)問題研究》(月刊)，作為宣傳社會(huì)主義的陣地。而其對(duì)《資本論》的翻譯，則是他1928年4月17日被迫辭去京都大學(xué)教授后才開始的?？梢姡畲筢撛谌毡玖魧W(xué)期間也根本不可能像高一涵所回憶的那樣，在當(dāng)時(shí)就見到河上肇的《資本論》日譯本。
　　4．李大釗在以后的不同場(chǎng)合回憶自己在日本留學(xué)時(shí)，曾談到受安部磯雄和大山郁夫的影響，以及與吉野作造、今井嘉幸等人的接觸，而從未談到過與河上肇的接觸和受到他的影響，這決不是李大釗簡(jiǎn)單的疏忽。
　　由此可見，李大釗在日本留學(xué)期間不可能接觸到河上肇的馬克思主義學(xué)說，那他是在什么時(shí)間、通過何種方式接觸到的呢?
　　經(jīng)查在當(dāng)時(shí)影響很大的《晨報(bào)》發(fā)現(xiàn)：自1919年2月起《晨報(bào)》在第七版(即副刊)，增加了“自由論壇”和“譯叢”兩個(gè)欄目，開始宣傳外國思潮。1919年4月連載了“淵泉”譯的《近世社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》(原著為河上肇：《馬克思的(資本論)》，載于《社會(huì)問題管見》，1918年版)，5月相繼刊載了“淵泉”譯的《馬克思的唯物史觀》[原著為河上肇：《馬克思的社會(huì)主義理論體系》，載于《社會(huì)問題研究》(第二冊(cè))，1919年2月版]，均為河上肇經(jīng)典著作的譯摘?？梢钥闯?，李大釗在《我的馬克思主義觀》中，參閱的河上肇所寫的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》，已由“淵泉”在5月譯摘在《晨報(bào)》。
　　“淵泉”到底是誰?長(zhǎng)期以來，不少學(xué)者認(rèn)為是李大釗。1985年《黨史資料征集通訊》第7期發(fā)表的王志新《部分黨組織和黨史人物的代號(hào)、筆名、別名錄》，在談到李大釗筆名時(shí)列出了“淵泉”，但又有說明：只供參考，不一定可靠；1985年紅旗出版社出版的陳玉堂編的《中共黨史人物別名錄——字號(hào)、筆名、化名》一書認(rèn)為“淵泉”是李大釗筆名。所以，就很難弄清李大釗是如何接觸到河上肇馬克思主義觀點(diǎn)的。
　　查閱1920年出版的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》發(fā)現(xiàn)：該書封面上注明了：“陳溥賢譯”，書中《凡例》的結(jié)尾處寫到：“這本書我于一九一九年五月起譯載在《北京晨報(bào)》，連續(xù)登到是年十一月才完?，F(xiàn)在又把他刊行出來做《馬克思研究叢書》中之一種。這是共學(xué)社和商務(wù)印書館的好意，我對(duì)于他們不能不感謝的。一九二○·六·二四 淵泉 識(shí)?！?注：著重號(hào)為筆者加)從書中出現(xiàn)的“陳溥賢”、“我”、“淵泉”等字樣可以看出：作者不僅明白無誤地告訴讀者“淵泉”就是陳溥賢，而且從1919年5月起在《北京晨報(bào)》連續(xù)譯載多篇研究馬克思主義的文章。但由于這本書在學(xué)術(shù)界的影響有限，所以一直到建國后很長(zhǎng)的時(shí)間，都沒有弄清“淵泉”就是陳溥賢。
　　在上世紀(jì)80年代撥亂反正以后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界很關(guān)注黨史人物和歷史人物的研究，對(duì)他們的筆名問題也做了不少考證。1987年10月的《黨史研究資料》(中國革命博物館黨史研究室編)第10期發(fā)表了西安市委黨校楊紀(jì)元的《“淵泉”不是李大釗的筆名》一文，考證出了“淵泉”不是李大釗的筆名，而是陳博生(陳溥賢，字博生——筆者注)。原文摘錄如下：“近年來，有的黨史工作者在探索李大釗的筆名時(shí)，曾經(jīng)提出‘淵泉’可能是李大釗的筆名問題。……1987年5月，筆者就‘淵泉，的筆名問題，寫信請(qǐng)教了當(dāng)時(shí)的幾位老者。沒過多天，筆者驚喜地收到梁漱溟教授一個(gè)十分明確的回復(fù)。1987年6月9日，梁培寬同志代筆寫信說：據(jù)家父記憶，‘淵泉’姓陳，名博生，福建人，為《晨報(bào)》一負(fù)責(zé)人?！谑牵穼W(xué)工作者探索多年的筆名‘淵泉’者，終于弄清了。為此，我們應(yīng)當(dāng)感謝梁漱溟教授，并向他致以衷心的敬意?！钡捎凇饵h史研究資料》是內(nèi)部發(fā)行的期刊，楊紀(jì)元的考證也并不為大多數(shù)學(xué)者所了解。
　　2006年2月，日本學(xué)者石川禎浩的《中國共產(chǎn)黨成立史》(中譯本)在國內(nèi)出版，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。石川先生在書中稱：自己首先考證出了“淵泉”不是李大釗，而是陳溥賢。從上文可以看出：楊紀(jì)元對(duì)“淵泉”的考證遠(yuǎn)早于石川先生。從而使“淵泉”和陳溥賢逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。
　　陳溥賢(1891—1957)，字博生，福建人。在五四時(shí)期是馬克思主義的著名宣傳者，與李大釗關(guān)系密切。陳溥賢與李大釗同時(shí)在日本留學(xué)，在李大釗任留日學(xué)生總會(huì)文事委員會(huì)編輯主任時(shí)，陳溥賢是編輯委員之一，李陳也同是中國經(jīng)濟(jì)財(cái)政學(xué)會(huì)責(zé)任委員。陳溥賢1916年前后回國，入《晨報(bào)》前身《晨鐘報(bào)》，后任《晨報(bào)》主筆。五四之際，李大釗協(xié)助陳溥賢在《晨報(bào)》開辟了“馬克思研究”專欄。陳溥賢除了在北京《晨報(bào)》副刊發(fā)表上文提到的《近代社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》、《馬克思的唯物史觀》外，還發(fā)表了多篇研究馬克思主義的文章。1919年4月10日至26日，《晨報(bào)》連載了《勞農(nóng)政府治下的俄國——實(shí)行社會(huì)共產(chǎn)主義之俄國真相》的長(zhǎng)篇通訊，此間陳溥賢寫了《各國要承認(rèn)列寧政府了》的“時(shí)評(píng)”，解釋了布爾什維克主義的真實(shí)含義。1919年5月1日，《晨報(bào)》副刊的“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念”欄上，第一篇文章就是陳溥賢的《人類三大基本權(quán)利》，他指出，生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、勞動(dòng)全收權(quán)是“人類三大基本權(quán)利”，并認(rèn)為：“由世界的大勢(shì)看來，我們勞動(dòng)階級(jí)，在政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上非占得中心的地位，是絕對(duì)沒有法子去解決的”。1919年6月3日到11月11日，《晨報(bào)》“馬克思研究”專欄分138次連載了他譯注的考茨基的《馬氏資本論釋義》(該書于1920年出版)。7月下旬，他再度赴日，回國后撰寫了長(zhǎng)篇通訊《東游隨感錄》(該文從10月20日至11月21日連載于《晨報(bào)》副刊)，他熱情地介紹了日本輿論界的進(jìn)步潮流，認(rèn)為現(xiàn)時(shí)日本言論界，差不多可以說是馬克思的時(shí)代，并集中地介紹了河上肇主編的《社會(huì)問題研究》、堺利彥主編的《新社會(huì)》、埽利彥和山川均主編的《社會(huì)主義研究》、高晶素之等主編的《國家社會(huì)主義》等社會(huì)主義刊物。在1919年這一年，陳溥賢大量地宣傳有關(guān)馬克思主義的文字，在當(dāng)時(shí)是無與倫比的，對(duì)推動(dòng)馬克思主義的傳播起了很大的作用。
　　在當(dāng)時(shí)的中國，盡管人們?cè)絹碓疥P(guān)心馬克思主義，但漢語的馬克思主義書籍極其稀少，外文的馬克思主義書籍也很難找到。又加上陳溥賢和李大釗的親密關(guān)系，可以看出，李大釗是在陳溥賢在《晨報(bào)》發(fā)表譯摘河上肇馬克思主義書籍的情況下，逐漸接觸到河上肇的馬克思主義觀點(diǎn)，并寫下了《我的馬克思主義觀》這一著名長(zhǎng)文的。由此可見，陳溥賢在李大釗接觸河上肇馬克思主義觀點(diǎn)時(shí)起到了中介作用。
　　收稿日期：2006-09-23
　　作者簡(jiǎn)介：吳二華(1978-)，男，河南扶溝人，北京師范大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院博士生；北京 100875
　　責(zé)任編輯：張