曹　瑩

明清時期，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人地位的急劇上升，傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商的四民秩序已被打破?！读凝S志異》中的《黃英》就是當(dāng)時現(xiàn)實生活的真實寫照。作者通過菊花精黃英與嗜菊如命的儒生馬子才偶識，沖突，最終結(jié)合的故事，折射出明末清初思潮中一種獨特的價值追求，從中可以看出士魂與商才的聯(lián)姻是當(dāng)時社會發(fā)展的必然趨勢。

馬子才是書中的男主人公，深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，是“士”的代表。他癖好菊花，“聞有佳種，必購之，千里不憚”，他天真純潔，不通世務(wù)，不治家業(yè)，安貧樂道，把種菊、賞菊當(dāng)作陶淵明式的雅事。他對菊花的癡迷，讓我們感受到他身上遠(yuǎn)離世俗的清高與純樸，只有這樣的純真男子才配與美若天仙的菊花精黃英產(chǎn)生浪漫的愛情。這是他可愛的一面，但也有其固執(zhí)迂腐的一面。他在儒家文化傳統(tǒng)的浸淫下長大，固守儒家所謂的“重義輕利”、“安貧樂道”，鄙視發(fā)財致富。馬子才的重義輕利有其深刻的歷史文化淵源，“義利關(guān)系”是中國思想文化史上的一個重要問題?？鬃拥谝淮蚊鞅媪肆x利關(guān)系，所謂“君子喻于義，小人喻于利”這種思想為后來程朱理學(xué)繼承，進(jìn)一步推導(dǎo)出“存天理，滅人欲”，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”的理論。儒家的著眼點是用理性克制感性，以壓抑感情欲望來服從道德理性。所以當(dāng)黃英的弟弟陶三郎跟馬子才商量賣菊為生時，他立即嗤之以鼻，說“以東籬為市井，有辱黃花矣?！蔽覀儚闹锌梢韵胂篑R子才鄙夷的神情和清高的姿態(tài)。但這種神情和姿態(tài)出現(xiàn)在十七世紀(jì)資本主義萌芽的中國，就顯得那么力不從心和格格不入了。

顯然我們不能否認(rèn)，重義輕利，對于人類理性精神的弘揚(yáng)，對于人們保持自身不淪于“物”的地位，有一定的積極意義。但這種義利觀，把人的正常物欲視作悖論，忽視了“道”的基礎(chǔ)是物質(zhì)生活，脫離了人的生存需要去談形而上的道是不符合人性的。馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，人類有許多類似本能的需要，他假設(shè)人類各種需要是按照它們的效能分層排列，越低層次的需要就越強(qiáng)，越高的需要則越弱。其中生理需要是最底層，直接與生存相關(guān)的需要，這類需要包括食物、水、性交、睡眠等。只有滿足這一層次的需要才能進(jìn)一步發(fā)展高層次的需要，諸如安全、歸屬、愛、尊重、自我實現(xiàn)。而自我實現(xiàn)是最高層次的需要，儒家文化壓抑底層生理的感性需要，高揚(yáng)自我實現(xiàn)的理想需要，扼殺了人們的情欲和物欲，理學(xué)家們看不到人的基本需要也是社會發(fā)展的一種動力。中國人壓抑的時間太長了，就必然有一種爆發(fā)。明代王陽明的心學(xué)，掀起了晚明思想解放運(yùn)動，這一思潮是對桎梏人們多年的程朱理學(xué)的徹底反叛，是對個人權(quán)利、個人價值欲望、物質(zhì)追求的充分肯定，認(rèn)為“貪財好色”是人的本心。同時這種肯定私利、肯定解放人欲的思潮也帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的崛起。

小說中黃英姐弟恰是這種新興階層的代表，在他們的身上寄托著作者新的人格理想。蒲松齡處于明末清初解放思潮之中，難免受其影響。因此他對黃英姐弟甚愛之，充分肯定他們，黃英姐弟身上有著新興商人階層的樂觀、自信、蓬勃向上的朝氣，他們認(rèn)為“自食其力不為貪,販花為業(yè)不為俗，人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也”，顯示出鮮明的商人意識，顯示出市民階層趨于成熟并努力占據(jù)社會主流意識的思想傾向。他們身上有著精明的經(jīng)商才干、高超的種菊技藝、積極進(jìn)取的開拓精神。堅持把種花賣花當(dāng)成事業(yè)做，大張旗鼓賣花，不僅在本地賣菊花，而且將菊花運(yùn)到外地去賣，又將外地的各色花卉運(yùn)回本地，“于都中設(shè)花肆，十日盡售，復(fù)歸藝菊”。他們從靠馬子才接濟(jì)，到享用過于世家，從過去借住馬子才的荒園，到自己蓋起講究的樓房。他們流自己的汗，吃自己的飯，不久“由此日富，一年增舍，二年起夏屋，漸而舊日花畦，盡為廊舍”。蒲松齡充分肯定商賈謀生的合理性，他對黃英姐弟代表的充滿朝氣的市民工商階層是極為欣賞的。馬克思曾在《資本論》中指出商業(yè)和商人對社會的作用 “商人對于以前一切停止不變，可以說對于世襲而停止不變的社會來說，是一個革命的要素，……商人來到這個世界，他應(yīng)當(dāng)是這個世界發(fā)生變革的起點。”商人在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和封建社會形態(tài)，構(gòu)建新的意識形態(tài)和價值觀念等方面的影響是不可低估的。黃英姐弟作為市民階層的主干，為瀕于衰朽的封建社會肌體注入了新鮮的血液。

作者鐘愛黃英姐弟，同時又不能釋懷于儒生馬子才。一個是新我，一個是作者之舊我；一個代表新興市民文化，一個代表傳統(tǒng)儒家文化。從中可以看出蒲松齡在新舊文化沖突中的矛盾心態(tài)。作者一方面肯定物欲財利，力求實現(xiàn)覺醒了的個體價值；一方面又無法全然擺脫“存天理，滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”的桎梏。最終作者找到了調(diào)和這種矛盾的最佳方案——黃英與馬子才的結(jié)合，這是士魂與商才的最佳融合。作者對二人結(jié)合前的戀愛沒有過多筆墨的敘述，但對二人婚后的生活極盡渲染，在家庭瑣事中展示“士魂與商才”的沖突，在沖突中，完成二人的人格整合。黃英是菊花的化身，不僅有絕世美貌，而且有經(jīng)商才能，是自食其力新興工商階層的代表。黃英來到了馬子才的世界，一點點的變革馬子才的價值觀念，使其逐漸由“賤商”到“重商”。兩人有兩次較大的矛盾沖突，作者敘述得頗有意思，“黃英既適馬，于間壁開扉通南第，馬恥以妻富，恒囑黃英作南北籍，以防淆亂。而家所需，黃英輒取諸南第。不半歲，家中觸類皆陶家物。馬立遣人一一赍還之，戒勿復(fù)取”。但過不了多久，又混在一起，馬又讓一一分開，黃英以“陳仲子”調(diào)侃馬生?！榜R慚，一切聽諸黃英”，在這次沖突中，馬生先是以富為恥，后慚，他的物質(zhì)觀一點點發(fā)生改變。第二次沖突是這樣的，馬生過著錦衣玉食的生活有點“不自安”，不樂意過仰仗妻財?shù)娜A貴生活，他埋怨黃英：“仆三十年清德，為卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣。人皆祝富，我但祝窮耳！”在傳統(tǒng)士子眼中，金錢是污人清白的“阿堵物”，躬耕南畝才是清高。黃英回答馬子才：“妾非貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳?！边@是一番令人耳目一新的“東籬經(jīng)”，陶淵明之所以窮，并非沒有能力，而是沒把精力放到求取財富上，是不為也，非不能也。勞動致富，既能使自己過得好一點兒，又為陶淵明爭口氣，堂堂正正，何恥之有？黃英句句在理地批評了馬子才以貧為清高的酸腐論調(diào)。黃英用古代文人用以比喻清高的菊花致富心安理得，宣言要改變馬子才“祝窮”傳統(tǒng)，結(jié)果馬子才只好認(rèn)輸，認(rèn)同了她的商業(yè)行為。

這兩次小插曲實際上是傳統(tǒng)儒家文化與新興市民文化的正面交鋒，最后傳統(tǒng)文化力不能及，敗下陣來。從而也反映出作者的進(jìn)步思想，肯定人的欲望、私利。馬子才的價值觀也一點點改變，從人性的角度講，這是對人性非理性因素和原始生命力（財、色）的象征性揭蔽與還原。中國傳統(tǒng)文化只重視高層的一面，忽略了低層和淺層的一面。馬子才“重義輕利”的理性存在遮蔽了自我非理性的存在，割裂了人的完整性。通過黃英的巧手化解，打開了馬子才人性的底層和深層，即色欲和物欲，展現(xiàn)了他的本真和原始生命力。夫妻的結(jié)合，是相互塑造性格的過程，黃英在改變著馬子才，反過來馬子才也在改變著黃英。馬子才用他的道德約束著黃英的商業(yè)行為，使其不至于淪為物化。二人的結(jié)合是士魂與商才的融合，通過二人的結(jié)合化解掉了馬子才身上的“士”的迂腐，肯定人欲，恢復(fù)人的本真面貌。同時用儒道去規(guī)范商業(yè)市場，使其更健康地發(fā)展，這對于市場經(jīng)濟(jì)的今天也有很深刻的意義。

士魂與商才的融合反映出蒲松齡的人格理想，宣泄出明末清初時代的心聲，他為舊的傳統(tǒng)道德和新興商業(yè)找到了最佳契合點。這或許也能為當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下物欲橫流、人心不古，人類在發(fā)達(dá)技術(shù)工業(yè)時代被物化、異化的情況找到一點借鑒意義。只不過在蒲松齡的時代，解放人欲，破除理性枷鎖，是第一要務(wù)。而我們現(xiàn)在則更多地提倡一些理性精神，建立市場道德，規(guī)范商業(yè)行為?？偠灾挥欣硇耘c感性的雙管齊下，才能構(gòu)建健全完整的人性，推動社會良好有序發(fā)展。

（曹 瑩，陜西省西安師范學(xué)校）