尹愛(ài)青　劉　欣　

20世紀(jì)世界范圍內(nèi)頗具影響的四大音樂(lè)教育體系，即達(dá)爾克羅茲、奧爾夫、柯達(dá)伊和美國(guó)的綜合音樂(lè)素質(zhì)教育體系，其具體內(nèi)容與教學(xué)方法甚至典型的課例已基本上被音樂(lè)教育研究工作者和廣大音樂(lè)教師所熟知，但就其音樂(lè)教育思想的深層思考及其哲學(xué)理性方面的探究至今卻很少有人論及。實(shí)際上，對(duì)以上音樂(lè)教育體系所體現(xiàn)的音樂(lè)教育思想的理性剖析，無(wú)論對(duì)其教育內(nèi)容的進(jìn)一步理解，還是對(duì)其教育方法的靈活應(yīng)用，都有至關(guān)重要的作用。特別是在基礎(chǔ)教育課程全面改革的今天，音樂(lè)教師的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。他們不僅是課程實(shí)施中的執(zhí)行者，而且還成為音樂(lè)教學(xué)的研究者與設(shè)計(jì)者，音樂(lè)課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者。這就要求音樂(lè)教師必須將一些感性方法上升為理性認(rèn)知，將一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在審視和反思的基礎(chǔ)上形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。因此，將四種音樂(lè)教育體系所蘊(yùn)涵的教育思想進(jìn)行深刻的探討、研究，分析，追溯其哲學(xué)理論基礎(chǔ)，歸納、總結(jié)其課程范式歸屬，在今天看來(lái)更具有理論意義和實(shí)踐意義。

要研究音樂(lè)教育體系的課程范式，必須先明確范式的定義。范式（paradigm）一詞，是從希臘動(dòng)詞“并排展現(xiàn)”（exhibiting side by side）派生而來(lái)的。在詞典中，范式被理解為“規(guī)范”或“范型”。著名的歷史主義科學(xué)家哲學(xué)家?guī)於鳎═.Kuhn）在20世紀(jì)60年代出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Scientific Revolution）一書(shū)賦予范式以新的意義。庫(kù)恩將范式的涵義確定為彼此相關(guān)的兩層：“‘范式的一個(gè)意義是總體性的，包括一個(gè)科學(xué)家集團(tuán)的一切共同的信念，另一個(gè)意義把一種特別重要的信念孤立起來(lái)，因而是第一個(gè)意義的子集。”在這一理論的基礎(chǔ)上，課程專家規(guī)定了課程范式的概念。所謂課程范式，是將范式概念應(yīng)用于課程領(lǐng)域而形成的一個(gè)專有名詞，指“一個(gè)課程共同體所共同擁有的課程哲學(xué)觀及相應(yīng)的具體課程主張的統(tǒng)一”。這一理念的確立不僅為課程理論流派的研究提供了基本的方法論，而且也為音樂(lè)教育研究工作者研究今天遍布全球的各種音樂(lè)教育流派與音樂(lè)課程理論思想提供了基本的方法論。

下面就是對(duì)四大音樂(lè)教育體系的課程范式歸屬的分析歸納和探討研究：

一、經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式的凸現(xiàn)——達(dá)爾克羅茲和奧爾夫音樂(lè)教育體系

達(dá)爾克羅茲認(rèn)為，音樂(lè)教育應(yīng)“喚醒天生的本能，培養(yǎng)對(duì)人體極為重要的節(jié)奏感”，教學(xué)方式主要是以游戲?yàn)橹?，用身體表現(xiàn)音樂(lè)。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生精神松懈渙散時(shí)，應(yīng)該立刻變換形式，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)永遠(yuǎn)處于新鮮狀態(tài)。

奧爾夫音樂(lè)教育的主要著眼點(diǎn)不在于理性地傳授知識(shí)和技能，而在于自然地、直接地訴之于感性，在感性的直接帶動(dòng)下，在奏樂(lè)的具體過(guò)程中，學(xué)會(huì)知識(shí)，掌握技能。

以杜威為代表的經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式，其課程哲學(xué)觀緊緊圍繞著四個(gè)基本命題：即“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組（Education is a continuous reconstruction of experience）”、“教育即生長(zhǎng)（Education is growth）”、“教育即生活（Education is life）”、“教育是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程（Education is a social process）”。他認(rèn)為發(fā)展是兒童在先天本能與沖動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與環(huán)境的相互作用而不斷增加經(jīng)驗(yàn)的意義的過(guò)程；教育要促進(jìn)人的發(fā)展，學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證兒童發(fā)展，保證教育得以終生持續(xù)的進(jìn)行；宣布“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備”，教育需要了解和同情兒童時(shí)代的真正本能和需要，并且探求使這些本能和需要獲得滿足的條件；強(qiáng)調(diào)“學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式”，“學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具”。

在課程與教學(xué)的具體主張上，杜威探究了課程開(kāi)發(fā)的向度，提出了舉世聞名的“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)和兒童中心論的主張。他認(rèn)為兒童有社交、制作、探究和藝術(shù)四種本能、沖動(dòng)或者說(shuō)是興趣，兒童后天的經(jīng)驗(yàn)是在這四類興趣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此必須重視兒童作為兒童天性的本能、沖動(dòng)和興趣，并把兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)作為課程開(kāi)發(fā)的起點(diǎn)。他還從教育哲學(xué)角度揭示了課程與教學(xué)相統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)理，要求以通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)，取代灌輸教材，提出當(dāng)把對(duì)抽象知識(shí)的探求變?yōu)橐环N積極主動(dòng)的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，才能學(xué)得好的觀點(diǎn)。對(duì)于課程價(jià)值的評(píng)價(jià)上，注重其是否提供了豐富而完善的經(jīng)驗(yàn)、是否為兒童所欣賞。

我們從達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育體系和奧爾夫音樂(lè)教育體系的具體音樂(lè)教育思想和實(shí)踐中都能找到這種課程范式的實(shí)際體現(xiàn)。

達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育體系是由瑞士日內(nèi)瓦音樂(lè)學(xué)院視唱練耳、和聲與作曲教授、世界杰出音樂(lè)教育家之一埃米爾·雅克·達(dá)爾克羅茲創(chuàng)立的一套音樂(lè)教育體系。在他做大學(xué)視唱練耳教師的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生雖然節(jié)奏感差些，但在自然狀態(tài)下卻可以有節(jié)奏地行走；在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，也可隨音樂(lè)表情的變化和體驗(yàn)的不同，相應(yīng)地作出緊張、放松、點(diǎn)頭、頓足、揮手等動(dòng)作。由此，他得到人的音樂(lè)才能，尤其是節(jié)奏能力，需要通過(guò)人體本身的體驗(yàn)、表現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)去加以誘發(fā)、培養(yǎng)。只有在人體動(dòng)作中找到對(duì)節(jié)奏模式的精確體驗(yàn)，在動(dòng)作的變換和速度變化中獲得對(duì)力度、速度的準(zhǔn)確理解，才會(huì)使音樂(lè)釋放出它本身所具有的巨大的感染力。基于以上研究，達(dá)爾克羅茲發(fā)明了“體態(tài)律動(dòng)學(xué)”。

達(dá)爾克羅茲認(rèn)為，音樂(lè)教育應(yīng)“喚醒天生的本能，培養(yǎng)對(duì)人體極為重要的節(jié)奏感”，教學(xué)方式主要是以游戲?yàn)橹?，用身體表現(xiàn)音樂(lè)。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生精神松懈渙散時(shí)，應(yīng)該立刻變換形式，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)永遠(yuǎn)處于新鮮狀態(tài)。

德國(guó)當(dāng)代偉大的作曲家、音樂(lè)教育家卡爾·奧爾夫創(chuàng)立的奧爾夫音樂(lè)教育體系至今享譽(yù)全球。有學(xué)者認(rèn)為，奧爾夫的貢獻(xiàn)在于“他創(chuàng)造了一種理論和實(shí)踐體系，使兒童能夠從最自然的方式進(jìn)入音樂(lè)世界的一切領(lǐng)域并從中獲得最完整、最全面的音樂(lè)體驗(yàn)。他創(chuàng)造的體系可使兒童們有機(jī)會(huì)獲得更多的關(guān)于交流、分享和共同創(chuàng)造的愉快體驗(yàn)?！?/p>

奧爾夫的音樂(lè)教育思想以兒童的自然生理和心理特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)親身體驗(yàn)，訴諸感性，鼓勵(lì)、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。奧爾夫音樂(lè)教育的主要著眼點(diǎn)不在于理性地傳授知識(shí)和技能，而在于自然地、直接地訴諸感性，在感性的直接帶動(dòng)下，在奏樂(lè)的具體過(guò)程中，學(xué)會(huì)知識(shí)，掌握技能。不是致力于教會(huì)學(xué)生什么，而是啟迪、發(fā)掘兒童與生俱來(lái)的這種音樂(lè)天性，通過(guò)游戲、即興地奏樂(lè)的方式讓兒童主動(dòng)參與音樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)表演的形式自然而有樂(lè)感地表露自己的情感，通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作和音樂(lè)全面的有機(jī)結(jié)合，學(xué)會(huì)和掌握音樂(lè)，提高音樂(lè)素質(zhì)。這些理念與教育主張都與杜威的經(jīng)驗(yàn)主義課程范式理論不謀而合，是后者思想的具體實(shí)踐。

二、社會(huì)改造主義課程范式的引申——柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系

柯達(dá)伊認(rèn)為培養(yǎng)音樂(lè)家和培養(yǎng)有修養(yǎng)的音樂(lè)聽(tīng)眾是發(fā)展音樂(lè)文化不可分割的兩個(gè)方面。他希望通過(guò)現(xiàn)在全民音樂(lè)教育水平的提高，達(dá)到20年后社會(huì)音樂(lè)文化的重建。他堅(jiān)持音樂(lè)教育的發(fā)展不能脫離民族歷史的發(fā)展，不能脫離總的文化范疇。強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育是培養(yǎng)合格音樂(lè)聽(tīng)眾，培養(yǎng)熟悉熱愛(ài)本國(guó)文化的社會(huì)成員的重要途徑。

社會(huì)改造主義課程范式是以“改造主義之父”布拉梅爾德（T.B.H.Brameld）為主要代表，在經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其與經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式的不同之處在于強(qiáng)調(diào)了社會(huì)中心，以促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)確實(shí)經(jīng)過(guò)周密考慮的社會(huì)改革方案為教育的主要目的，認(rèn)為兒童、學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)和文化的力量決定的。其課程哲學(xué)觀吸收了要素主義、永恒主義的積極因素，克服了經(jīng)驗(yàn)自然主義重適應(yīng)輕改造、重現(xiàn)在輕未來(lái)、重過(guò)程輕結(jié)果等缺陷。匈牙利的柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系的音樂(lè)教育思想就是社會(huì)改造主義課程范式的引申。

柯達(dá)伊·卓爾坦（kodaly Zoltan）是匈牙利著名作曲家、民族音樂(lè)家、音樂(lè)教育家。他創(chuàng)立的舉世著名的柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系，其產(chǎn)生與發(fā)展有其深刻的歷史與社會(huì)背景。在19世紀(jì)末期，匈牙利人民普遍音樂(lè)知識(shí)水平很低，沒(méi)有伴奏的單音歌唱是音樂(lè)表現(xiàn)的惟一形式，傳播方式靠口頭、聽(tīng)覺(jué)和記憶，連中層階級(jí)以上的人也不會(huì)識(shí)譜和記譜。即使是最高音樂(lè)學(xué)府的學(xué)生，也不能流利地讀譜和創(chuàng)作音樂(lè)。由于受李斯特、勃拉姆斯等偉大作曲家作品的影響，人們誤把城市的吉普賽音樂(lè)混同于匈牙利音樂(lè)，而對(duì)真正的匈牙利民族音樂(lè)遺產(chǎn)卻一無(wú)所知。20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)使匈牙利成為一片廢墟，人民的生活十分貧困，音樂(lè)教育的發(fā)展更不如前?？逻_(dá)伊就是在這種背景下，懷著對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)與深切的擔(dān)憂，滿腔熱情地投身到發(fā)展匈牙利民族音樂(lè)和音樂(lè)教育的事業(yè)之中去。在深入研究國(guó)外音樂(lè)教育方法并取其長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，柯達(dá)伊結(jié)合了匈牙利本國(guó)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際，創(chuàng)立了完整的音樂(lè)教育體系和自己的教學(xué)系統(tǒng)，以幫助學(xué)校重新喚醒匈牙利人民的音樂(lè)感，實(shí)現(xiàn)提高社會(huì)成員整體音樂(lè)修養(yǎng)，改造、重建民族音樂(lè)文化體系的目標(biāo)。

柯達(dá)伊的音樂(lè)教育的全民性思想并以此為依托，達(dá)到全社會(huì)音樂(lè)文化的重新建構(gòu)的觀點(diǎn)，是社會(huì)改造主義課程范式的深刻體現(xiàn)。他認(rèn)為培養(yǎng)音樂(lè)家和培養(yǎng)有修養(yǎng)的音樂(lè)聽(tīng)眾是發(fā)展音樂(lè)文化不可分割的兩個(gè)方面。他希望通過(guò)現(xiàn)在全民音樂(lè)教育水平的提高，達(dá)到20年后社會(huì)音樂(lè)文化的重建。他堅(jiān)持音樂(lè)教育的發(fā)展不能脫離民族歷史的發(fā)展，不能脫離總的文化范疇。強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育是培養(yǎng)合格音樂(lè)聽(tīng)眾，培養(yǎng)熟悉熱愛(ài)本國(guó)文化的社會(huì)成員的重要途徑。實(shí)際上，他的音樂(lè)教育體系也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了其所預(yù)設(shè)的目標(biāo)。

三、 結(jié)構(gòu)主義課程范式的結(jié)晶——美國(guó)綜合音樂(lè)素質(zhì)教育

在音樂(lè)課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去探索、發(fā)現(xiàn)、掌握音樂(lè)知識(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，養(yǎng)成探究問(wèn)題的習(xí)慣。

美國(guó)綜合音樂(lè)素質(zhì)教育是結(jié)構(gòu)主義課程范式的典型體現(xiàn)與實(shí)踐結(jié)晶。布魯納（Jerome Bruner）的結(jié)構(gòu)主義課程范式認(rèn)為知識(shí)是“人們基于經(jīng)驗(yàn)中的材料而創(chuàng)造出來(lái)的，目的是使經(jīng)驗(yàn)中的材料具有意義和結(jié)構(gòu)，因而知識(shí)是價(jià)值負(fù)載的”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)需要不斷發(fā)現(xiàn)、不斷探究。所以，既重視課程的學(xué)術(shù)性與科學(xué)性，又強(qiáng)調(diào)人的主體價(jià)值與探究精神，在人的發(fā)展問(wèn)題上“追求卓越，兼顧公平”是結(jié)構(gòu)主義課程范式的最重要的價(jià)值取向。

美國(guó)綜合音樂(lè)素質(zhì)教育的具體教育內(nèi)容和方法淋漓盡致地體現(xiàn)了布魯納結(jié)構(gòu)主義課程范式的課程主張，如強(qiáng)調(diào)明晰學(xué)科結(jié)構(gòu)、提倡螺旋式課程編制；注重知識(shí)探究過(guò)程、運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法學(xué)習(xí)與探索等等。

美國(guó)綜合音樂(lè)素質(zhì)教育的課程建構(gòu)基礎(chǔ)為5個(gè)基本概念——音高、節(jié)奏、力度、音色、曲式。這些概念以“螺旋課程”的形式出現(xiàn)，其它所有的音樂(lè)概念都能加入這5個(gè)基本概念中的某一類。音樂(lè)概念的目標(biāo)分類排列順序?yàn)椋河梢话愕教厥?，由?jiǎn)單到復(fù)雜。它們與十六個(gè)發(fā)展水平階段聯(lián)系起來(lái)，形成了一種立體螺旋形式。每學(xué)期的教學(xué)活動(dòng)也被分為六個(gè)方面：聽(tīng)覺(jué)、演出、創(chuàng)造、指揮、分析和評(píng)論估價(jià)。這些教學(xué)活動(dòng)可以鍛煉學(xué)生多方面的能力，但著重強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

以學(xué)生為主體的發(fā)現(xiàn)法與研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)方法在美國(guó)綜合音樂(lè)素質(zhì)教育課程中被大力地提倡。在音樂(lè)課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去探索、發(fā)現(xiàn)、掌握音樂(lè)知識(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，養(yǎng)成探究問(wèn)題的習(xí)慣。一般來(lái)說(shuō)，課程分為五大環(huán)節(jié)：自由探索、引導(dǎo)探索、即興創(chuàng)作、有計(jì)劃的即興創(chuàng)作、鞏固概念，目的是讓學(xué)生成為音樂(lè)課上的探索者，去主動(dòng)探索聲音、節(jié)奏的奧妙，去探索真正令人神往的音樂(lè)世界的奧秘。

綜上所述，20世紀(jì)這幾種世界上應(yīng)用最廣泛的音樂(lè)教育體系不僅有其具體的音樂(lè)教育思想，在其思想的背后，還有一定的課程觀主張及哲學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵。這里所要解釋說(shuō)明的是：一種音樂(lè)教育體系雖然以一種課程范式為主要依托，但在實(shí)際的課程實(shí)施與教學(xué)過(guò)程中，可能表現(xiàn)出來(lái)的是兩種甚至是兩種以上課程范式的融合。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，柯達(dá)伊的音樂(lè)教育思想表現(xiàn)的是社會(huì)改造主義課程范式，但在其具體的課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施過(guò)程中，也有經(jīng)驗(yàn)自然主義與結(jié)構(gòu)主義課程范式的體現(xiàn)。本文的論述只是取其音樂(lè)教育思想中所體現(xiàn)出的占主導(dǎo)地位的課程范式傾向的角度進(jìn)行探討。

值得注意的是，隨著哲學(xué)及教育研究的發(fā)展，在二十世紀(jì)后期又形成了其它幾種在全球影響廣泛的課程范式，如：要素主義課程范式、人本主義課程范式、主導(dǎo)的課程范式、實(shí)踐的課程范式、概念重建主義課程范式及后現(xiàn)代主義課程范式等等。應(yīng)該說(shuō)，這些課程范式產(chǎn)生以后，都或多或少、潛移默化地對(duì)當(dāng)代四大音樂(lè)教育體系的完善和發(fā)展起到了一定的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張華等《課程流派研究》［M］，山東教育出版社，2000年。

[2]尹愛(ài)青《當(dāng)代主要音樂(lè)教育體系及教學(xué)法》［M］，東北師范大學(xué)出版社，1999年。

[3]John D.McNeil, Curriculum，Harper Collins Publishers Inc.

尹愛(ài)青東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

劉欣東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師

（責(zé)任編輯張萌）