作為西方現(xiàn)代派的重要作家，卡夫卡的作品被一種深深的孤獨感所籠罩。本文想要闡明的是，卡夫卡作品中的孤獨意識，只是他擺脫現(xiàn)實孤獨的一種策略。通過作品，他在精神領(lǐng)域與各種思想展開對話，并把自己從現(xiàn)實的孤獨中解脫出來。

如果僅僅從表面上看待卡夫卡的寫作，卡夫卡無疑是孤獨的、苦悶的，他的作品浸染著濃厚的孤獨意識，卡夫卡連同他作品中的主人公，都被孤立于他所處的現(xiàn)實之外。但很多讀者僅僅從孤獨的表層理解卡夫卡，解讀卡夫卡的作品，得出的結(jié)論并不能令人信服。其實，卡夫卡的創(chuàng)作并不是要表現(xiàn)孤獨，孤獨只是卡夫卡擺脫現(xiàn)實孤獨的一種策略，他在創(chuàng)作層面所表現(xiàn)出的孤獨，只是他走向精神豐富性的一種手段。因為他相信，只有精神的世界才是真實永恒的世界，他說：“除了一個精神世界外，別的都不存在。我們稱之為感性世界的東西，不過是精神世界的惡而已，而我們稱之惡者，不過是我們永恒的發(fā)展的一個瞬間的必然。”創(chuàng)作作為一種精神活動，給予卡夫卡以自由馳騁的廣闊天地，現(xiàn)實世界的“惡”造成的孤獨感，在自由的精神世界面前，頓顯蒼白。

現(xiàn)實中的卡夫卡是孤獨的，這一點是肯定的?！肮陋毟惺侨祟愄赜械木瘳F(xiàn)象，其重要表征是主體與對象相疏離所導(dǎo)致的一種銘心刻骨的精神空落感?！笨ǚ蚩ㄅc他所處世界的疏離是顯而易見的，這與他所處的文化環(huán)境和社會環(huán)境有關(guān)?！翱ǚ蚩ǔ錾?，國籍是屬于奧地利，文化是屬于德意志，生活在人口占壓倒多數(shù)的捷克人中間，而自己的血統(tǒng)則是一個純粹的猶太人，他處于這么一個國際性的奇妙環(huán)境中。換句話說，他雖然具有奧地利的國籍但不是奧地利人；雖處于德意志文化圈中，但不是德國人；雖然和捷克人生活在一起，雖具有猶太人的血統(tǒng)，卻又和猶太人的宗教和文化傳統(tǒng)相隔絕，他在這么一個復(fù)雜共存的都市里，完全不知道自己的立場，其內(nèi)心的彷徨不難想象?！币虼?，“他進入高等學(xué)校后，功課雖然很好，但沉默寡言，不能與人相處，別人形容他是‘圍在玻璃墻壁里的人，意思是說雖然看得見，卻無法接近?！笨ǚ蚩▽ι畹母惺芤舱f明了這一孤獨，他寫道：“我心中一片空虛迷茫，活像在夜里、在大山中一只失群的羊；或者像一只跟著這么一只羊跑的羊。如此失落孤獨，卻又沒有訴苦的力量。”

更重要的是，在這一基礎(chǔ)上，卡夫卡形成了他特有的創(chuàng)作觀。他把生活當(dāng)作一種寫作，寫作當(dāng)成他的生活?！皳?jù)他自己表示，寫作是‘單純的夸大事物，對他而言并不成為問題。他將討論有關(guān)世界觀的各項問題，愈來愈感到自己的孤獨，同時也開始覺得寫作這件事具有重大的意義?！痹谒麑懡o好友布羅德的信中說：“在我的小說中，我正在生存，也正在做另一種行動……”他把寫作當(dāng)成精神的避難所，當(dāng)成他生活的現(xiàn)實，因此，他進一步表示：“除了我寫的作品或與此有關(guān)的事情之外，如果我有幸福的話（我不知道我有幸福），我就沒有寫作的資格?！彼械街挥袑懽鞑拍茏屗械秸嬲拇嬖?，現(xiàn)實的喧鬧和浮華帶給他的是更大的孤獨，只有寫作才能讓他在現(xiàn)實無法達到的精神領(lǐng)域遨游，才能讓他體會到精神的充實。這與他的思想——“兩個人在一起時他覺得比一個人時更孤單?！薄恢\而合。在寫作中，他才能把與他相抵牾的現(xiàn)實世界棄之腦后，真正地面對自己的精神世界——一個真實的世界。這也許從另一個側(cè)面說明，為什么卡夫卡創(chuàng)作勤奮，但卻并不以發(fā)表、成名為目的；為什么他對自己的作品多為不滿，臨終前讓摯友布羅德全部燒毀其作品。因為，只有自己獨立思考的時候，他才能擺脫孤獨，別人的介入會打破他僅僅能從寫作中獲得的一點自由和愉快，使他重新陷入精神的孤獨。

由此可以得知，只有創(chuàng)作才能使卡夫卡擺脫現(xiàn)實的孤獨，“極度的孤獨使我恐懼，……實際上孤獨是我的唯一目的，是對我的巨大誘惑?！彼謶值氖乾F(xiàn)實中的孤獨，渴望的是作品中自己獨立的思想，作品中的孤獨意識對于卡夫卡來說，恰恰是一種極大的精神享受。

這種創(chuàng)作觀反映在具體的創(chuàng)作中，就是卡夫卡塑造了一批孤獨者形象。他們有在生活面前苦悶彷徨的孤獨者，有思想超前的清醒的孤獨者，有不被人理解的善良的孤獨者。這些孤獨者形象在不同層面上，可以看作是卡夫卡自己的精神鏡像。他們在不同層面展開與卡夫卡的精神對話，這種對話亦可以看作是卡夫卡對自己的精神追問。這種對話往往充滿困惑、孤獨，但對話本身表現(xiàn)出的對人類精神困境的探索，卻是一筆寶貴的精神財富。

巴赫金認(rèn)為：“思想就本質(zhì)來說是對話性的?！薄八枷胫挥型藙e的思想發(fā)生重要的對話關(guān)系之后，才能開始自己的生活，亦即才能形成、發(fā)展、尋找和更新自己的語言表現(xiàn)形式、衍生新的思想。人的想法要成為真正的思想，即成為思想觀點，必須是在同他人另一個思想的積極交往之中。這他人的另一個思想，體現(xiàn)在他人的聲音中，就是體現(xiàn)在通過語言表現(xiàn)出來的他人意識中。恰是在不同聲音、不同意識互相交往的聯(lián)接點上，思想才得以產(chǎn)生并開始生活。”卡夫卡生活的環(huán)境以及他孤獨的天性，決定了卡夫卡無法在現(xiàn)實中與別人展開對話。他在1913年8月21日的日記里寫道：“現(xiàn)在，我在自己的家庭里，在那些最親近的、最充滿愛撫的人們中間，比一個陌生人還要陌生。近年來我和我的母親平均每天說不到20句話；和我的父親除了幾句空洞的大話以外幾乎沒有別的話可說；和我那兩位已結(jié)婚的妹妹和妹夫不生氣根本就沒有話要談。原因很簡單，我跟他們沒有最細小的事情可談。一切跟文學(xué)無關(guān)的事情都使我無聊，使我痛恨，因為它們干擾我，或者說阻礙我，哪怕這只是假說的。”但卡夫卡又是一個有著自己獨立思想的作家，他對社會、家庭各方面都有著深刻的思考，現(xiàn)實與思想的沖突激發(fā)他強烈地表現(xiàn)自己思想的欲望。他說：“我頭腦中有一個龐大的世界。但是如何解放我并解放它，而又不致粉身碎骨呢。寧可粉身碎骨一千次，也強于將它留在或埋葬在我心中。我就是為了這個而生存在世上的，我對此完全明白。”鑒于此，卡夫卡把一切都寄予了創(chuàng)作。

卡夫卡在作品中，營造的是人類基本情境的另一方面——與他人對話的不可能。在《變形記》中，主人公格里高爾一出場就失去了自己的聲音，而只能發(fā)出怪異陌生的蟲鳴；《地洞》中的小動物整天在自己的地洞中忙忙碌碌，傾聽一種隱隱傳來的不知存在與否的聲音；《判決》中的格奧爾格在自己的家里，但與父親在精神上完全隔絕；《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的的醫(yī)生和村民完全隔膜，他感到“人與人之間要相互了解卻是件難事?！边@種難以溝通、難以交流的非對話情境，構(gòu)成現(xiàn)代人類境遇的一個不可忽視的方面。然而“卡夫卡的人物完全是卡夫卡自己，他處于一個經(jīng)過卡夫卡變態(tài)的社會環(huán)境中，……使卡夫卡的人物充分展示了卡夫卡自我，而敘述者又以一個第三者的身份審視著它，或者反過來說，卡夫卡把自我當(dāng)作一個客觀觀察的對象，只是用現(xiàn)在時指述他的狀況，沒有鑒定式的評價用語，也對他采取的是陀思妥耶夫斯基式的作者對主人公的對話態(tài)度?！?/p>

卡夫卡正是以這種方式展開自己的精神對話，使現(xiàn)實中孤獨的自己與作品中孤獨的主人公展開精神的對話。如在《饑餓藝術(shù)家》中，饑餓表演藝術(shù)家的不斷發(fā)問，不正是卡夫卡對藝術(shù)精神的探索嗎？“只有饑餓藝術(shù)家自己心里最清楚，只有他才算得上是對自己的饑餓表演最為滿意的觀眾。但是由于另一種原因，他又從未滿意過?！笨ǚ蚩▽ψ约旱膭?chuàng)作何嘗不是這么看的，他讓朋友燒毀自己的作品，表明在他心中也存在和饑餓藝術(shù)家一樣的藝術(shù)觀。所以，饑餓藝術(shù)家感到孤獨，他也感到孤獨，兩個孤獨的靈魂在文本中展開一場關(guān)于藝術(shù)的對話?！盀槭裁磩偟剿氖炀屯Ｖ贡硌菽?？他本來能長期地、無休止地餓下去，為什么恰恰要在他表演最緊要的關(guān)頭停下來呢？他還沒有真正精彩地表演過一回哩！他還能繼續(xù)餓下去，他不僅能成為空前最偉大的饑餓藝術(shù)家（他或許已經(jīng)是了），而且還要超越自我，達到不可思議的境界，因為他感到自己的饑餓表演能力永無止境?？墒侨藗?yōu)槭裁匆獖Z走他繼續(xù)挨餓的榮譽呢？為什么這些對他佩服得五體投地的人多一點耐心都沒有呢？他都能堅持繼續(xù)饑餓表演，為什么這些人連耐心當(dāng)觀眾都做不到呢？”饑餓藝術(shù)家渴望對藝術(shù)的無限追求和超越，面對世俗對藝術(shù)的好奇心，一切都失去了意義。饑餓藝術(shù)家是苦惱的，他沒法理解這種世俗觀念對藝術(shù)的異化。這一連串的發(fā)問，既可看作是饑餓藝術(shù)家的發(fā)問，也可看作是卡夫卡對自己的追問。但這一問題是沒有答案的，饑餓藝術(shù)家 “由于得不到任何人的真正理解，他的情緒變得越來越壞?！鄙踔烈运腊l(fā)出對世俗的抗議，他的最后的幾句話：“因為我找不到適合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請相信我，我不會招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的。”把一個藝術(shù)家的傲骨屹立在我們面前。很多研究者把饑餓藝術(shù)家看成卡夫卡，把饑餓藝術(shù)看成卡夫卡的寫作生活，不無道理?，F(xiàn)實中的卡夫卡除了寫作，再也找不到更好的方式解決自己的精神孤獨。就是寫作，卡夫卡也是抱著半信半疑的態(tài)度。這與饑餓藝術(shù)家找不到適合胃口的食物有何不同？卡夫卡的這種對話方式，是把主人公當(dāng)作自己精神中的他者，讓主人公在作品中提問，他在思想中回答，這種對話往往是沒有結(jié)果的。但通過這種對話，使作者的意識和作者的立場具有更大的開放性和更強的包容性。

另如，在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，醫(yī)生被拋到一個對他來說完全屏蔽的環(huán)境中?！拔覀冞@里的人就是這樣，總是向醫(yī)生要求不可能的事情。他們已經(jīng)喪失了舊有的信仰，牧師閑居家中，一件接著一件撕爛他們的法衣，而卻要求醫(yī)生妙手回春，拯救萬物。”在尼采宣布上帝死了之后，還有什么能拯救人類，這是一個令人困惑的精神難題。卡夫卡自己也很迷茫，醫(yī)生按舊有的道德行事，卻到處碰壁?？ǚ蚩ú]有象傳統(tǒng)獨白小說作家那樣，在作品里表達自己的觀點，也沒有對醫(yī)生的所作所為做任何評價，醫(yī)生作為一個獨立的主體，擁有和作者一樣的權(quán)利，他以自己的方式感受生活，得出自己對生活的感受——“在這最不幸時代的嚴(yán)冬里，我一個老人赤身裸體，坐在人間的車子上，而駕著非人間的馬，四處奔波，飽受嚴(yán)寒的折磨。我的皮大衣掛在馬車后面，而我卻夠不著它，那伙手腳靈活的病人呢，也不肯動一動指頭幫我一把。受騙了！受騙了！只要被夜間的鈴聲捉弄一次——這永遠不可挽回?！边@里，醫(yī)生的困惑成為卡夫卡的困惑，醫(yī)生的痛苦成為卡夫卡的痛苦，醫(yī)生的孤獨成為卡夫卡的孤獨。讀這篇小說，我們仿佛看到一個現(xiàn)實中的卡夫卡與鏡中的卡夫卡默默無言地對視。作者和主人公的對話溢出文本之外，這種對話可以說是一種內(nèi)在的對話，潛在的對話，是兩個孤獨者心靈之間無聲的交流。這種對話方式，在《地洞》、《變形記》中表現(xiàn)也是相當(dāng)突出的，限于篇幅，本文不再贅述。

同樣，這種對話對于讀者來說，能夠產(chǎn)生一種對話趨于無限可能的效果。只要面對文本，你要么與它對話，要么就請你走開。這樣一種寫作方式，類似于中國哲學(xué)中的寓無于有，把無限寄予有限。文本作為“有”永遠向讀者敞開，向不同時代的讀者敞開。文本只是提供一個平臺，每一個讀者都可以參與進來，加入到對話的洪流中，發(fā)表自己的看法。但沒有哪個讀者能窮盡這一文本，而只能是無限接近這一文本，這也許是卡夫卡魅力的一個重要方面。

總之，卡夫卡這種寫作方式，帶有明顯的對話傾向，但卡夫卡的獨特之處在于，他把主人公隔離起來，使主人公在一種對話不可能的困境中，與自己展開對話，與現(xiàn)實中每個孤獨的靈魂展開對話?？ǚ蚩ㄊ枪陋毜?，作品的主人公也是孤獨的，貌似豐富的我們也是孤獨的，這些孤獨的靈魂、孤獨的思想者，被卡夫卡孤獨的創(chuàng)作觀匯聚在一起，各自展開自己的思想，形成一股對話的洪流。從而使現(xiàn)實中的孤獨者獲得一種精神的豐富。

（趙科印，淮陰師范學(xué)院中文系）