尚子習(xí)俗是古代頗為流行的一種習(xí)俗，尤其在先秦時(shí)期，在科技落后的遠(yuǎn)古時(shí)代，生育現(xiàn)象不能為人們所理解闡釋，于是求助于神明卜筮，形成形式多樣、異彩紛呈的尚子習(xí)俗?！对娊?jīng)》作為先秦時(shí)期的一部文學(xué)作品，上承遠(yuǎn)古，下及周春秋時(shí)代的社會生活，其內(nèi)容涉及到許多有關(guān)的尚子習(xí)俗，留下許多直接反映人們尚子觀念的詩。這些詩歌從不同角度反映了人們的尚子心理、習(xí)尚，下面我想就其中具體篇目作一些分析。《詩經(jīng)》中反映尚子習(xí)俗的詩篇很多，由于時(shí)間和篇幅的關(guān)系，我們主要來談?wù)劇扼埂贰ⅰ镀]苢》、《桃夭》、《椒聊》、《綿》。先說《螽斯》。

此詩古今很多人都以之為尚子詩，其旨在于祝人子孫眾多。

《序》：“螽斯，后妃子孫眾多，言若螽斯不妬忌則子孫眾多也?！?/p>

《箋》：“凡物有陰陽情欲者無不妬忌，維蚣蝑（螽斯）不耳各得受氣而生子，故能詵詵然眾多，后妃之德能如是則宜然?！?/p>

陳子展《詩經(jīng)直解》：“《螽斯》主題義與《樛木》同，所不同者，一頌多福祿，一頌多子孫?！?/p>

程俊英《詩經(jīng)譯注》：“這是一首祝人多子多孫的詩，詩人用蝗蟲多子，表示對多子者的祝賀?！?/p>

李湘《詩經(jīng)研究新篇》：“這是一篇祝賀多子的頌歌，古代生產(chǎn)、生活困難、死亡率高，子孫后代之繁衍是家族、氏族生活中之大事，故皆以多子為美?！?/p>

以上引證可見，從古至今，一般評論家皆以此詩為祝人多子、賀人子孫興旺的尚子詩。解放前，舊式婚禮上還常取此詩之意，掛著“螽斯衍慶”、“麟趾呈祥”的喜聯(lián)?？梢娖淞x傳承流播之廣遠(yuǎn)。那么為何以螽斯喻多子呢？前人很少論及。只朱熹《詩集傳》曾言：“螽斯，蝗屬，長而青，長角長股，能以股相切作聲，一生九十九子?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》對此說提出質(zhì)疑：“蘇氏謂螽斯一生八十一子，朱氏謂一生九十九子，今俗謂蝗一生百子，皆不知何從數(shù)之而得此數(shù)耶？”我以為不管從何數(shù)之，此意不可以強(qiáng)以為真，八十一、九十九、一百蓋皆為虛數(shù)，其意在言蝗蟲產(chǎn)子甚多，此為實(shí)情。蝗蟲蕃殖力確實(shí)極強(qiáng)，多時(shí)可以泛濫成災(zāi)。歷史上有稱為“雨螽”者，《洪范五行傳》就曾有“雨螽于宋”的記載?？梢姟对娊?jīng)》時(shí)代人們已知螽斯繁殖力極強(qiáng)，且嚴(yán)重時(shí)可為災(zāi)了。

螽斯衍慶，在此詩實(shí)為褒意，今人大惑不解，螽斯明明為害蟲，今人不屑一顧，甚于嗤之以鼻，視作蠅鼠之類，古人為何卻以褒義舉之，且以入于《詩經(jīng)》？陳子展《詩經(jīng)直解》反映了這種情緒，“螽斯害蟲，以此比興，雖若美之，實(shí)含刺意，不可被民間歌手瞞過。”指出詩含“刺意”實(shí)符合現(xiàn)代人對此詩的初次印象，然詩作于兩千年前的周春秋時(shí)代，相隔了幾十個(gè)世紀(jì)，觀念習(xí)俗已大相徑庭，以今度古，謂為錯(cuò)邪。然觀“雨螽于宋”的記載，時(shí)人未必不知其為害蟲，為何仍以褒義舉之呢？其中定有緣故。且看鄭玄的解釋，“凡物有陰陽情欲者，無不妬忌，維蚣蝑（螽斯）不耳，各得受氣而生子，故能詵詵然眾多，后妃之德能如是則宜然?！逼浣怆m落腳于后妃之德，夾著封建說教的觀念，但對于螽斯的解釋卻是從先秦陰陽五行觀出發(fā)，對其生理特性作了番推測，不管其說正確與否，最起碼鄭玄以為詩人在做此詩時(shí)并無蝗為害蟲的成見，而是從另一種觀念出發(fā)來寫作的。這使我想到了原始社會的圖騰崇拜。那時(shí)的人們常常向動物、植物、自然物祈求生殖能力，在他們的眼中人與這些動植物之間沒有明顯的界限，完全處于生命一體化的同一水平線上，他們的關(guān)系是平等的，甚至人還不及作為圖騰的動植物，因?yàn)樗麄冇袝r(shí)有超人、超自然的奇異功能，因而在人的眼中，他們神圣而親和，是人類的保護(hù)神?！扼埂芬辉姾芸赡苁苓@種觀念承傳的影響，有物我無間的生命一體化觀念滲透在內(nèi)。因?yàn)椤扼埂返漠a(chǎn)地周南有著很濃厚的原始文化之傳承。《呂氏春秋·音初篇》：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！”實(shí)始作南音，周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》、《召南》。由此可見，二南源頭可直溯原始社會父系家長制禹時(shí)，當(dāng)時(shí)盛及母系社會的圖騰崇拜觀念仍存在巨大影響。圖騰授子如前所述亦極盛行。此詩中螽斯賀子大蓋是那時(shí)人們向圖騰螽斯乞子觀念的遺留吧。據(jù)說南非洲一個(gè)叫Bushmen的部族便有螽斯圖騰。其圖騰為一只蝗蟲，“Bushmen說天地萬物是一只大蚱蜢（蝗蟲）創(chuàng)造出來的，這只大蚱蜢叫Cagn他有老婆叫Coti，”中國原始社會時(shí)期是否存在過以蝗蟲為圖騰的信仰，現(xiàn)在已不可考，但我們可以根據(jù)其他部族的類似圖騰作個(gè)判斷。舜的祖先曾有“窮蟬氏”，即以蟬為圖騰的氏族；《史記·封禪書》謂“黃帝得土德，黃龍，地螾見?！薄都狻芬龖?yīng)劭語曰：“螾，丘蚓也。黃帝得土德，故地見其神?！毕s、蚯蚓皆可作為圖騰，蝗蟲大概也可勝任此職吧。后世有傳蝗群有神，為一“跨碩腹牝驢”“高髻褐帔”的婦人。大概此皆上古蝗圖騰崇拜的遺風(fēng)?；壬裼譃榕裕笝?quán)制孑遺灼然可見。

龔維英先生以此詩為遠(yuǎn)古螽斯主義的祝禱歌我想很有道理。最起碼詩中有那種圖騰授子觀念的遺留，因而詩人在創(chuàng)作時(shí)才避開蝗為害蟲的成見，而以褒義為之，寫出這首賀子詩。

再說《芣苢》。此詩描寫三五成群的婦女于風(fēng)和日麗的天氣，在平原曠野采摘芣苢的歡樂場面。方玉潤《詩經(jīng)原始》對其描述頗為精彩，“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?/p>

《芣苢》三章四句，每句四字，格律整齊，讀來朗朗上口。全詩圍繞“芣苢”展開，描寫了婦女們采芣苢的動作，歡樂的節(jié)奏溢于詩表。然芣苢究竟何物？采之何用？詩學(xué)家們各抒己見，綜其所言，大體分為兩派：

一、木類說?！渡胶＝?jīng)》、《周書·王會》皆云：“芣苢，木也。實(shí)似李，食之宜子，出于西域。”《說文系辭》引《韓詩傳》：“芣苢”，木名，實(shí)如李?！碧照摗侗静荨奋嚽白右嘁俄n詩》言芣苢為木，“似李，實(shí)如李?！贝伺梢阅旧瑢?shí)似李，食之宜子。

二、草類說?！稜栄拧罚骸捌]苢，馬舄，馬舄，車前?！薄睹珎鳌分馔?。且曰“宜懷妊焉?！标憴C(jī)《草木疏》：“幽州人謂之‘牛舌，又名‘當(dāng)?shù)溃渥又螊D人生難?！薄对娂瘋鳌烦执擞^點(diǎn)，且進(jìn)一步描繪其形曰：“大葉長穗，好生道旁”?！侗静荨芬辔刺岢霎愖h，且曰“一名‘牛遺，一名‘勝舄”。此派系以為草類，食之宜懷妊。

前引兩說，證之以詩“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”來看，毛詩所解似更近詩意，即以芣苢為草類，現(xiàn)在所言車前子便是這種植物。葉大、長穗，好生于道路兩旁，又稱“車轱轆菜”，花小，青中帶赤，籽扁如秕谷，葉可食用，全草可入藥。

關(guān)于《芣苢》詩旨，《毛序》以為“和平則婦人樂有子矣?！贝恕皹酚凶诱f”蓋以芣苢宜懷妊，治難產(chǎn)而得。然參之現(xiàn)代科學(xué)，并未見芣苢宜子之功能。據(jù)臨床實(shí)驗(yàn)及藥理研究表明，車前子有利尿、滲水利濕、鎮(zhèn)咳、祛痰等功能，并未提及治難產(chǎn)等。古人為何作出與此相反的結(jié)論呢？近人大惑不解。方玉潤《詩經(jīng)原始》就曾駁之，“按《毛傳》云，‘芣苢，車前，宜懷妊焉。‘車前，通利藥，謂治難產(chǎn)或有之，謂其‘樂有子，則大謬。”清人姚際恒亦駁《毛詩》，但未提出新解，以“此詩未詳”而舍置之。針對這種情況，獨(dú)聞一多提出了新解：

古籍中凡提到芣苡，都說它有‘宜子的功能，那便是因禹母吞苡而生禹的故事產(chǎn)生的一種觀念。一點(diǎn)點(diǎn)聲韻學(xué)的知識便可以解決這個(gè)謎了?！]苢從‘不聲，‘胚字從‘丕聲，‘不‘丕本是一字，所以古音‘芣苢讀如‘胚。‘苡從‘目聲，‘胎從‘臺聲，‘臺又從‘目聲，所以古音‘胎讀如‘苡。 ……‘芣苡既與‘胚胎同音，在《詩》中這兩個(gè)字便是雙關(guān)的隱語?！?/p>

聞一多從聲韻學(xué)的角度闡明“芣苢”乃為“胚胎”之隱語，可謂獨(dú)辟蹊徑。但更為重要的是他指出了這首詩產(chǎn)生的文化背景，即禹母吞芣苢生禹的傳說故事?！秴窃酱呵?越王天余外傳》記曰：“鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡以吞之，意若為人所感，因而妊孕?！鞭曹訛橐环N植物，有的學(xué)者以為其食橢圓，白色，如珠。聞一多在此處以為即是本詩中之“芣苢”，當(dāng)今學(xué)術(shù)界亦傾向后者。此處我們?nèi)÷勔欢嘀^點(diǎn)。很顯然禹母吞薏苡生禹為母系社會植物圖騰感生之說。上古以植物為圖騰的氏族很多，且此植物亦具有感生授子的功能，禹母所在氏族大蓋是以“芣苢”為圖騰的，因而有此感生之說。這一傳說從上古傳至周代，民間大概廣為流傳，在這個(gè)過程中可能形成一種采芣苢以期食而生子的風(fēng)俗。婦女們常采芣苢食以求子。正如聞一多所言：“結(jié)子的欲望，在原始女性，是強(qiáng)烈的非常，強(qiáng)烈到恐怕不是我們能想象的程度。”此詩中的婦女懷著強(qiáng)烈的求子欲望在飛快地采著芣苢，她們希望芣苢能給她們帶來子女，以鞏固她們做母親的地位?！白诜ㄉ鐣?，……一個(gè)女人是在為種族傳遞并繁衍生子的功能上而存在著的。如果她不能證實(shí)這種功能，就得被她的儕類賤視，被她的男人詛咒以致驅(qū)逐…… 總之，你若想到一個(gè)婦人在做妻以后，做母親以前的憧景與恐怖，你便明白這采芣苢的風(fēng)俗所含意義是何等莊嚴(yán)與神圣?！?/p>

還有《桃夭》篇，這是一首祝賀女子出嫁的詩?！对肌吩唬骸埃ā短邑病罚┮嘣佇禄樵?，與關(guān)雎同為房中樂，如后世催妝坐筵等詞，特《關(guān)雎》從男求女一面說，此從女歸男一面說，互相掩映同為美俗?！贝嗽娪谧ＹR新婚之中，暗含祝女子將來子孫滿堂之意。好多詩學(xué)者都點(diǎn)出了這一點(diǎn)。

姚際恒《詩經(jīng)通論》：“大抵說詩貴在神會。不必著跡。如‘華喻色矣?！畬?shí)喻德可，喻子亦可，蓋婦人貴有子矣……?！?/p>

方玉潤《詩經(jīng)原始》：“朱氏道行曰：“凡花艷者鮮實(shí)，桃夭不然，春開夏結(jié)，其實(shí)多而味美，故曰‘有 其實(shí)。彼于婦者之有子似之?！?/p>

錢鐘書《管錐編》（一）：“‘夭夭總言一樹桃花之風(fēng)調(diào)，‘灼灼專詠枝上繁花之光色?！薄暗诙?、三章詠‘其花，進(jìn)而詠‘其葉、‘其實(shí)，則預(yù)祝其綠蔭成而子滿枝也?！?/p>

古時(shí)人們之所以以桃來賀人子孫興旺，關(guān)鍵在于桃具有極強(qiáng)的繁殖力?！侗静菥V目·果部》：“桃性早花，易植而子繁，故字從木、兆。十億曰兆，言其多也?！碧也粌H子繁，而且品種極多，有紅桃、碧桃、白桃、緋桃、金桃、銀桃、胭脂桃……；桃的生長期四時(shí)皆有，五月果桃，十月冬桃、秋桃、霜桃、桃梟……因此桃以其驚人的繁殖力贏得人們的青睞，多被引用來賀子慶婚；古人亦常于房前屋后植之以期桃樹帶來吉祥，使得子孫滿堂，人口興旺。賈思勰《齊民要術(shù)》有記：“東方種桃九根，宜子孫，除兇禍。”看來古時(shí)確有植桃宜子的風(fēng)俗?，F(xiàn)蘇北一帶部分農(nóng)村地區(qū)女兒出嫁時(shí)，常于妝奩中放入桃樹，以乞多兒多女，此即上古觀念之遺留，可見其俗之遠(yuǎn)播與深廣影響。

除桃外，以植物喻人多子或祝人多生貴子的詩在《詩經(jīng)》中為數(shù)甚多?！短骑L(fēng)·椒聊》便是一例。此詩很明顯是以“椒聊”“蕃衍盈升”“盈匊”來比“碩大無朋”之女的生殖力的。即以花椒贊美婦人多子。聞一多《風(fēng)詩類鈔》云：“椒類多子，所以古人常用來比女人?！薄敖妨挠鞫嘧?，欣婦人之宜子也?！崩钕妗对娊?jīng)研究新篇》亦云：“這是一篇祝賀婦女健美多子之詩?；ń窔馕斗枷悖麑?shí)累累成串，象征婦人多子?！闭?yàn)槿绱耍艜r(shí)男女相愛，亦常以花椒作贈品，《陳門·東門之》“視爾如莜，貽我握椒”，此處以椒為贈，大概暗含有祝女子多子之意。由于《詩經(jīng)》的影響，漢代后妃宮室多以椒末和泥涂壁，稱作椒房，一則為其氣味芳香，二則取其多子吉祥之意，以期后妃子孫眾多，兒女成群。

除以上所舉桃、椒外，葫蘆也常被用來象征子嗣的繁衍?！洞笱拧ぞd》始二句“綿綿瓜瓞，民之初生?！币跃d延不絕的瓜蔓和果實(shí)累累的瓜瓞象征子孫的興旺，聞一多先生說：“我想是因瓜類多子，是子孫繁殖的最妙象征，故取以相比擬。”以瓜喻子，上古時(shí)就有此信仰，女媧所作象征人類滋生的“笙簧”便是用匏葫蘆做成，而且瓜喻子，其時(shí)空距離頗為久遠(yuǎn)，上可綿延至祖先，下則及于億萬子孫。蓋由人類始祖女媧伏羲同入葫蘆逃避洪水，后兄妹二人結(jié)為夫婦繁衍人類的神話傳說而來。至今有些民族仍有此傳說。廣東海南島黎族傳說，黎漢民族是由葫蘆里出來的兄妹婚配所生子女的后裔。有些民族干脆說人從瓜出。滇西佤族傳說，各民族祖先都是由“司崗里”（葫蘆）里生出來的。類似這種傳說在苗、瑤、侗、壯、布依等少數(shù)民族中廣為流傳，可見其普遍性。此葫蘆生人的說法大概起源于遠(yuǎn)古葫蘆崇拜。葫蘆是上古最常見的一種植物圖騰，且那時(shí)圖騰多被視為祖先，圖騰崇拜與祖先崇拜混合生長。《禮記·郊特牲》曰：“陶匏以象天地之勝?！奔从锰罩频暮J作為祭祖之物，即以葫蘆作為祖先來崇拜。過去一些少數(shù)民族中盛行供葫蘆，如彝族，“一個(gè)葫蘆代表一個(gè)祖先（父母、祖父母），第三位（曾祖父母）祖靈葫蘆，就請巫師來舉行送祖靈大典，把它燒毀?！贝藶楹J、祖先崇拜合二為一的遠(yuǎn)古圖騰觀念的遺留。因此葫蘆生人則是圖騰授子觀念的反映。后代亦多此種說法?！堕_元占經(jīng)》卷六十五《石氏中官占篇》引《黃帝占》曰：“瓠瓜星主后宮，”又曰：“瓠瓜星明，則……后宮多子孫；星不明，后失勢。”《禮記·昏義》記載漢族古代婚典上夫婦要“共牢而食，合巹而醑；所以合體，同尊卑，以親之也?！编嵭⑷钪R《三禮圖》說：“合巹，破匏為之，以線連兩端，其制一同匏爵?！焙蠋?，即把兩瓢相合以象征夫婦“合體”。此俗即象征子孫的繁衍，亦上古葫蘆生人觀念的反映，說明葫蘆在生育子孫中的重要意義。

綜上所述，以植物象征子孫繁衍在上古頗為常見，其之所以如此取譬，概如朱天順?biāo)f：“植物雖然不如動物那樣與人有那么多近似的地方，但其生命力和繁殖力之大和繁殖的特殊形態(tài)，卻是極容易引起人們羨慕幻想和神化的。”以植物喻多子取其繁殖力之強(qiáng)以為譬，植物果實(shí)碩盈很容易使人產(chǎn)生這種類似的幻想與宗教的感情，這是不足為奇的。

推而廣之，古時(shí)男女愛慕，女向男表白情意時(shí)，常以果投之，我想是否同前所述之俗有些聯(lián)系呢。聞一多《詩經(jīng)新義》說：“古俗于夏季果熟之時(shí)，舉人民于林中，士女分曹而聚，女各以果投其所悅之士，中焉者或以佩玉相投，即相約為夫婦焉。”《周南·摽有梅》便屬此類詩，“摽”即為“拋”、“擲”，聞一多以為此詩為男女青年聚會，女子拋梅子選擇情人之詩?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》則分別以“木瓜”、“木桃”、“木李”以投情人，表示“永以為好”的心意，瓜、桃如前所述皆為多子的象征，以此作為愛情的饋贈品，其義大概亦涉及繁育子女之意吧，此種習(xí)俗后世亦有遺存。《晉書·潘岳傳》載“岳美姿儀”，“少時(shí)常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈線，投之以果，遂滿載以歸?！贝蟾糯藭r(shí)人們只是作為一種習(xí)俗沿襲之，而其內(nèi)容原始意義已很淡甚或是消失了吧。

《詩經(jīng)》中還有《麟之趾》篇，其主旨也在于贊美貴族子孫興旺，賢能仁善?！睹颉罚骸镑胫海P(guān)睢之應(yīng)也?！蛾P(guān)睢》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如‘麟趾之時(shí)也。”陳子展《直解》引《韓詩》：“《麟趾》，美公族之盛也。”依上所解此詩贊美公族之盛，重在稱頌其有麒麟之德，古人多以麒麟為仁獸，是吉祥的象征。《春秋·哀公十四年》注：“麟者，仁獸，圣王之嘉祥也?！痹S慎《說文》：“麒，麒麟，仁獸也?！薄夺屛摹罚骸镑?，麕身，牛尾、馬足，黃色。員蹄一角，角端有肉，音中鐘呂，行中規(guī)矩，王者至仁則出。”此詩正是借麒麟之德喻美公族子孫之賢能仁厚，因而繁盛興旺。后來“麒趾”專用來贊美人子孫興旺，仁義信厚。如“族茂麟趾，宗固磐石。”；“愷不企高蹤，麟趾邈難追。”麟趾呈祥亦用來賀人生子。《故事成語考·祖孫父子》：“稱人有令子曰麟趾呈祥?！边^去一些婚禮上常掛有“螽斯衍慶”、“麟趾呈祥”的成語，其意概出自此。

除麟以外，古人還常以與之相近的鹿來喻之。古人議婚納征時(shí)，以鹿皮為贄禮?！抖Y記·士昏禮》：“納征，玄緟、束帛、儷皮?！编嵭唬骸捌?，鹿皮”?！墩f文》：“‘麗，從鹿麗聲?！Y：麗皮納聘，蓋鹿皮也?！被槎Y之以鹿皮為贄，蓋含有預(yù)祝人子孫興旺之意。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》說陽之山，有一種怪獸叫鹿蜀，“佩之宜子孫”，即佩其皮則子孫昌盛?！墩倌稀ひ坝兴利帯罚骸耙坝兴利?，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”以鹿作為贈物，表達(dá)自己的愛情，蓋含有這古樸的意思在內(nèi)。

以鹿為宜子孫之征，此觀念之形成與鹿的繁殖眾多有關(guān)。雖然近些年來，我國鹿較為稀少，成為稀有動物，但上古時(shí)并非如此，據(jù)殷墟發(fā)掘和卜辭記載，各類動物中，鹿類動物均屬首位，說明至殷商時(shí)鹿類仍大量地存在著，這種成群出沒的鹿群，使人感覺異常繁盛興旺，且鹿生性馴良、平和、溫順，人們常以之為善和美的象征，因而久之與麟一樣被引來作為子孫繁盛，人丁興旺的象征了。當(dāng)然《山海經(jīng)》所言，可能亦有它深遠(yuǎn)的宗教文化背景，然現(xiàn)在缺乏材料，已無可考了。

（陳桂枝，包頭市師范學(xué)院文學(xué)院）