趙園園

目前，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，深刻地影響整個(gè)社會(huì)，也包括我們的軍隊(duì)，其影響在廣度上和深度上都將超過以往的任何一次技術(shù)革命。網(wǎng)絡(luò)化的生存環(huán)境對(duì)我們?cè)械纳娣绞竭M(jìn)行重新定向的同時(shí)，也賦予個(gè)人的道德行為、思維方式和倫理精神全新的內(nèi)涵。于是，一種嶄新的社會(huì)生活形式——“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活正在向我們走來(lái)。那么，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”究竟為道德帶來(lái)了哪些社會(huì)問題和倫理問題，產(chǎn)生了哪些影響呢?

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”：新型道德“孵化器”

網(wǎng)絡(luò)化交往改變了道德行為和道德活動(dòng)的方式?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往主要形式是面對(duì)面的直接交往，而網(wǎng)絡(luò)化交往的形式是間接的、虛擬的、符號(hào)化的，交往的范圍和首先活動(dòng)的領(lǐng)域超越了物理時(shí)空的限制，突破了以往點(diǎn)對(duì)點(diǎn)交往的局限性，實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多、多對(duì)一的多種交往形式。交往范圍的擴(kuò)大必然使人們包括道德關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)交往關(guān)系經(jīng)?；?、多樣化和復(fù)雜化，在這樣的關(guān)系中，特別是在這些關(guān)系的沖突中，人們的道德需要必然實(shí)現(xiàn)新的覺醒。

網(wǎng)絡(luò)化交往使人們的道德意識(shí)更豐富，有利于培育完善的道德心理、健全的道德人格和堅(jiān)強(qiáng)的道德意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)化交往具有開放性、全球性和虛擬性的特點(diǎn)，它在人類進(jìn)程中的價(jià)值和對(duì)道德主體的塑造是前所未有的。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展形成了許多新的價(jià)值觀念和倫理精神。網(wǎng)絡(luò)作為高科技的卓越代表，它以獨(dú)特的方式和豐富的內(nèi)容提供了一種全新的環(huán)境，從時(shí)間和空間上根本改變了傳統(tǒng)道德的信息交流方式和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)進(jìn)程中，形成了許多與時(shí)代共鳴的價(jià)值觀念和倫理精神，例姐自由、自主精神，民主、平等意識(shí)，創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識(shí)等。如果說(shuō)傳統(tǒng)價(jià)值觀是一種依賴型的價(jià)值觀，那么網(wǎng)絡(luò)化的價(jià)值觀就是一種自主型的價(jià)值觀。

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”：傳統(tǒng)道德的意外之遇

快速變動(dòng)和不確性是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一個(gè)最基本的特征，反映在道德領(lǐng)域，是人們對(duì)傳統(tǒng)的倫理和價(jià)值觀念不再深信不疑，而是充滿了懷疑和不信任，同時(shí)對(duì)未來(lái)充滿焦慮。網(wǎng)絡(luò)的非線性和不平衡的發(fā)展，更加速了人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的否認(rèn)，導(dǎo)致了相對(duì)主義和懷疑論的盛行。而相對(duì)主義和懷疑論發(fā)展到極點(diǎn)就必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)善與惡、真與假、美與丑等的判斷與衡量標(biāo)準(zhǔn)的喪失；此外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的多元化、無(wú)中心化為道德相對(duì)主義提供了精神慰藉和借口，個(gè)體在無(wú)邊無(wú)際的網(wǎng)絡(luò)中顯得毫不足道，無(wú)法把握自己有無(wú)能力對(duì)任何行為負(fù)責(zé)。這種情況容易使人忘記對(duì)精神境界和終極目標(biāo)的追求，失去最基本的道德觀念和應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

傳統(tǒng)的道德規(guī)范無(wú)疑受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊，約束力減弱，新的規(guī)范不斷出現(xiàn)，急待整合。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另類生存空間。在這個(gè)嶄新的信息世界里，基本上還沒有形成比較系統(tǒng)的規(guī)范，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的人生體驗(yàn)來(lái)約束自己。

目前，網(wǎng)絡(luò)空間已自發(fā)地形成了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范廣泛涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面：從郵件的傳輸格式、通訊網(wǎng)絡(luò)的道德協(xié)議，到網(wǎng)上聊天、電子公告版的語(yǔ)言格式，都有明確的規(guī)定。這些規(guī)范是對(duì)原有的道德規(guī)范的補(bǔ)充和發(fā)展，隨著它們?cè)跀?shù)量上的不斷增加和擴(kuò)大，如何整合這些日益龐大、涉及面廣泛的規(guī)范和原則，已是迫在眉睫的事情。

當(dāng)一種社會(huì)規(guī)范缺乏、含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端以至于不能為社會(huì)成員提供適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)情境的時(shí)候，那么失落現(xiàn)象必然會(huì)產(chǎn)生。主要表現(xiàn)為：黃毒泛濫、版權(quán)侵權(quán)、計(jì)算機(jī)病毒、黑客騷擾等一系列極端不道德的網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。

網(wǎng)上的不道德行為可能會(huì)破壞優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，網(wǎng)上的不道德行為會(huì)對(duì)真實(shí)世界的道德產(chǎn)生直接的抑制和沖擊，給社會(huì)的道德教育帶來(lái)負(fù)面的影響。這樣在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，人們的主流倫理觀念可能淹沒于散沙式的個(gè)人祈求之中，自覺的傳統(tǒng)道德要求可能陷匿于信息的隨意接受之中，社會(huì)可能會(huì)陷入倫理上的分裂、矛盾、無(wú)序狀態(tài)中。

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”：個(gè)人道德自覺的喚起

在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，社會(huì)問題和倫理問題不僅已經(jīng)浮現(xiàn)，而且也呈越來(lái)越嚴(yán)重的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此喚醒個(gè)人的道德自覺就顯得極其重要，尤其是作為一名軍人，我們更應(yīng)響應(yīng)總政的號(hào)召，自覺做維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德的排頭兵。

首先，因?yàn)樵凇熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，法律和公開的社會(huì)道德輿論對(duì)個(gè)人的行為的監(jiān)管力度已經(jīng)減弱。因此，在做與不做、如何做的問題上，決定權(quán)完全在個(gè)人手里。

其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在逐步改變著原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。知識(shí)、信息、技術(shù)在頃刻間可以賦予個(gè)人力量和財(cái)富，從而改變個(gè)人的命運(yùn)。對(duì)于那些掌握和精通了信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人來(lái)說(shuō)，坐在一臺(tái)計(jì)算機(jī)前，稍不留神或心術(shù)不正，就有可能在瞬間做出對(duì)個(gè)人和社會(huì)都危害極大的事情來(lái)。因此，我們應(yīng)該大力加強(qiáng)道德與法制的教育，喚醒人們對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的道德自覺的要求，可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的一種倫理的必然發(fā)展。

總之，在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，人的需要和個(gè)性都得到了充分的尊重和滿足；技術(shù)進(jìn)步又為道德自覺提供了前提和條件。但無(wú)論如何，道德是一個(gè)私人的范疇，一切“事在人為”，道德進(jìn)步是否能夠真正產(chǎn)生，一個(gè)更高水平的道德社會(huì)是否能夠真正建成，還有賴于網(wǎng)民們自我塑造的意愿、能力，以及現(xiàn)實(shí)的努力程度。我們軍人，不但在現(xiàn)實(shí)生活中要做遵守道德的表率，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中更應(yīng)做維護(hù)精神文明的先鋒隊(duì)。