朱志昊

《圣經(jīng)·出埃及記》寫道，當(dāng)摩西在西奈山上領(lǐng)受十誡的時(shí)候，百姓因其久未下山，故建造了一個(gè)金牛犢作為偶像進(jìn)行崇拜，這恰恰犯了上帝耶和華的大忌。于是，摩西下山后就把耶和華授的法版和鑄造的金牛統(tǒng)統(tǒng)摔碎，對(duì)不敬神的人統(tǒng)統(tǒng)斬殺，成就了圣經(jīng)開篇以來(lái)最血腥的場(chǎng)面。有一個(gè)問(wèn)題我一直在想，既然摩西的使命就是順著耶和華的指引，帶領(lǐng)著亞伯拉罕的后裔走出埃及，擺脫埃及新王的壓迫，回到那曾經(jīng)的樂(lè)園迦南；既然這是莫大的功業(yè)也是對(duì)百姓莫大的恩德，為什么還會(huì)出現(xiàn)民眾致信金牛這種敗壞的場(chǎng)景呢？

法學(xué)家賀衛(wèi)方先生在《法官的法袍代表了什么》一文里曾經(jīng)用《封神演義》中申公豹的形象來(lái)形容法學(xué)家總是向后看。但筆者欲在這里借用申公豹的概念，解決上面的問(wèn)題。需要指出的是，上面的問(wèn)題不僅僅是神話問(wèn)題，也可類似和比照我們當(dāng)前的某種法學(xué)問(wèn)題，即面對(duì)傳統(tǒng)和西方，當(dāng)前法學(xué)面臨著方法論困境。我們與其說(shuō)申公豹的形象代表了判例的制度，毋寧從文化認(rèn)知的角度來(lái)講：我們的民眾對(duì)于理性究竟是一個(gè)什么樣的態(tài)度？或者說(shuō)我們所吶喊的東西到底對(duì)民眾有著什么樣的影響？可以毫不遲疑地說(shuō)，我們的民眾或者說(shuō)整個(gè)人類都是申公豹式的認(rèn)知態(tài)度。

許多人都是“往后看”的申公豹。他們愛念及過(guò)去，即使過(guò)去的那段日子如夢(mèng)魘一般，即使是傷情的，也自愿去陷入痛苦的回憶?！叭松杂傻珔s無(wú)往不在枷鎖之中”，既然對(duì)于未來(lái)，我們往往無(wú)能為力，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)，我們也是難以把握，那么也許我們能夠做的就只有回憶?！叭绻?、“那么”、“假如”、“就會(huì)”，一個(gè)一個(gè)假設(shè)在腦海中反反復(fù)復(fù)地求證，當(dāng)找出了最佳答案的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)那只是對(duì)回憶的過(guò)濾，現(xiàn)實(shí)仍然是現(xiàn)實(shí)。沒有金壁輝煌的圣殿，只有臭水河邊的斷壁殘?jiān)?。于是，徒生感喟之情。盡管如此，在回憶中遐想的感覺實(shí)在是美妙，所以，人常常都是向后看的，就像申公豹或者張果老。

改革開放以來(lái)，民主、法治、權(quán)利、理性這些辭藻，已經(jīng)成為了知識(shí)界的主流詞匯。盡管也有人批評(píng)我們的法學(xué)，特別是法理學(xué)，像小腳老太太一樣，總是顫顫巍巍地先邁出一步，然后舉目四顧，無(wú)虞則進(jìn)，有險(xiǎn)則退，似乎20多年來(lái)讓人看不到什么可喜的變化，但不管可喜與否，變化總是有的。

這個(gè)時(shí)候，另一種進(jìn)路出現(xiàn)了。地方性知識(shí)、法律文化、本土資源等等這些與文化相關(guān)聯(lián)的概念作為一個(gè)新的視野被引入了我們的范疇。這作為一種新的方法論是必要的，不過(guò)我們?nèi)砸琛?/p>

不管是地方性知識(shí)也好，本土資源也好，法律文化也好，這些都是建立在文化的基礎(chǔ)上，而如前所述，文化是經(jīng)常向后看的。如果把文化論發(fā)揮到極至，是否就意味著任何來(lái)源于此視域之外的概念終會(huì)在文化強(qiáng)大的斥力面前變形，最終粉身碎骨而消逝呢？法學(xué)家林來(lái)梵先生說(shuō)得好：“就法律繼受來(lái)說(shuō)，……不管繼受外國(guó)法的主觀意愿多么強(qiáng)烈，任何國(guó)家，法律的民族性都不可能被完全抹殺，而前者（指“本土化”，筆者注）很容易被利用掩藏某種理論上的陷阱，甚至被作為拒絕與國(guó)際憲法學(xué)進(jìn)行對(duì)話、交流的一種借口。”這樣，任何改良，都好像西西弗斯一樣，不辭辛苦地將巨石推上山去，而結(jié)果也必終將墜落，如此反復(fù)，如何才能解脫？

所以，我們不要?jiǎng)虞m就說(shuō)我們的文化決定了什么。文化是可以與理性相互動(dòng)的，是可以對(duì)其不足之處盡心、審慎、不斷改進(jìn)的。理性漸進(jìn)地改造人心，而人心又迫使存在符合理性。存在、理性、人心就像一個(gè)消除了能量損耗的系統(tǒng)，一旦啟動(dòng)，則互為動(dòng)力，永不停歇。

但的確，我們不得不承認(rèn)，文化論是一個(gè)溫和的學(xué)說(shuō)，而理性化往往要付出很大的代價(jià)與很長(zhǎng)的時(shí)間。只有打破金牛才能向前看。圍繞著金牛跳舞的民眾在跳舞那一刻是快樂(lè)的，他們不斷地質(zhì)問(wèn)摩西為什么要他們?cè)馐苋绱说念嵟媪麟x，在埃及即使痛苦，但尚有定所?。慷ξ饕龅氖菐ьI(lǐng)他們勇敢地向前邁進(jìn)，即使忍受一時(shí)之苦……