楚江亭　蔡宗模

黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重要目標，并強調(diào)把建設(shè)和諧社會擺在我國社會發(fā)展的重要地位。作為培養(yǎng)和造就德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育，在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中將發(fā)揮哪些重要的作用或功能呢？

一、何謂“和諧社會”？

要闡明“和諧社會”，首先要澄清什么是“和諧”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋，和諧即“配合得適當(dāng)和勻稱”。應(yīng)該承認，無論在中國思想史還是在西方思想史上，“和諧”都是一個古老的命題?！蹲髠鳌は濉分袑懙溃骸鞍四曛?，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”;孔子認為，“君子和而不同”;孟子提出論證了“天時不如地利，地利不如人和”。在西方思想史上，古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯認為，整個天是一個和諧。文藝復(fù)興以后，笛卡兒、萊布尼茨等哲學(xué)家把和諧視為重要的哲學(xué)概念或范疇，并對其進行了深入研究。如萊布尼茨認為，宇宙是一個由數(shù)學(xué)和邏輯原則所統(tǒng)率的和諧的整體。

19世紀初法國空想社會主義者傅立葉曾提出“和諧社會”的概念。他認為，既然在自然世界中存在和諧的狀況，那么在社會體系內(nèi)也應(yīng)當(dāng)具有和諧的秩序。并由此認為，應(yīng)徹底消除資本主義的剝削制度和人與人之間的不平等，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費等的聯(lián)合體，在社會利益與個人利益一致的基礎(chǔ)上，建立起社會各階級之間、人與人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。在傅立葉之后的社會學(xué)理論中，有關(guān)社會和諧方面的論述可歸納為兩大類：第一類，強調(diào)社會自身系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用，并由此促進社會協(xié)調(diào)地發(fā)展。這種理論認為，盡管一個社會始終處于運動、變化之中，但其基本結(jié)構(gòu)具有相對的穩(wěn)定性。因為在社會系統(tǒng)內(nèi)部有一套保持、協(xié)調(diào)社會均衡的機制，具有修復(fù)社會不協(xié)調(diào)的功能和力量。假如一個社會系統(tǒng)的某些部分遭到內(nèi)部或外部力量的破壞而產(chǎn)生失調(diào)時，其他部分會自動予以調(diào)節(jié)并保持平衡，從而使社會系統(tǒng)重新回到均衡的狀態(tài)之中。社會大系統(tǒng)包括經(jīng)濟子系統(tǒng)、政治子系統(tǒng)、文化子系統(tǒng)，等等。第二類，強調(diào)社會的發(fā)展應(yīng)該是和諧的發(fā)展。該理論認為，社會應(yīng)當(dāng)是人們?yōu)榱斯餐娑ハ嗪献?、協(xié)調(diào)行動的社會，人們應(yīng)和睦相處、平等對待，社會財富的分配應(yīng)該是公平的、平等的，并提出社會的發(fā)展過程應(yīng)該是由“低程度和諧”向“高程度和諧”的演進、變化過程。“低程度和諧”是指社會財富的分配存在兩極分化，人們動輒爭斗，仇恨、蔑視對方，獲取財富的手段往往是采用種種暴力行為，和諧程度很低;在“高程度和諧”社會里，人們和諧相處，合作勞動，社會財富的分配大體上是平等的、公平的，和諧程度較高。

分析上述理論觀點，可以看出，這些論述存在著明顯的缺陷。例如上述理論對社會沖突的強度和范圍認識不足，對社會的自我調(diào)節(jié)功能看得過于簡單。不僅如此，它們還忽略了在社會變化過程中人的主體性的發(fā)揮和人與社會之間的復(fù)雜關(guān)系。應(yīng)當(dāng)看到，人既處于社會之中，影響著社會的構(gòu)建，同時社會的演化也塑造著每一個人。充分認識個人與社會之間對立和統(tǒng)一的關(guān)系是建立和諧社會的重要認識論前提。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我們黨通過對以往各種理論的反思、批判和揚棄，結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實踐，提出所要建設(shè)的和諧社會是社會變革中的和諧、社會發(fā)展中的和諧，人與社會的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會主義物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)應(yīng)該是高度統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的，即“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

深入分析這些特征，可以看出，作為培養(yǎng)人的教育，在構(gòu)建和諧社會的過程中，具有基礎(chǔ)性的地位，并發(fā)揮著不可忽視的重要作用。

二、構(gòu)建“和諧社會”需要教育。

社會主義和諧社會是強調(diào)以人為本的社會。社會的主體是人，社會的內(nèi)部和諧、社會的外部（即人類社會與自然的關(guān)系）和諧，歸根到底都是人與人之間關(guān)系的和諧。只有實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧，才能實現(xiàn)整個社會的和諧。這里的人既包括工人、農(nóng)民、軍人、知識分子等個體，也包括由個體所構(gòu)成的群體、組織，等等?？梢哉f，離開了以培養(yǎng)人、塑造人為根本宗旨而存在的教育，和諧社會的建設(shè)就失去了發(fā)展的內(nèi)在動力和基本保證，同時也是不可能真正建立起來的。

1.“民主法治”需要教育。

胡錦濤同志指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷加強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件?！边@一論述清楚地表明，民主法治不僅是和諧社會的應(yīng)有之義，而且也是和諧社會建設(shè)的重要保障。

從我國社會發(fā)展的歷史來考察，“社會主義和諧社會”的建設(shè)之道，應(yīng)該是德治與法治的密切結(jié)合。德治對人的社會道德提出較高的要求，而法治對道德底線作了限制，兩者的統(tǒng)一就構(gòu)成了人們社會生活的行為規(guī)范，成為社會良性運行的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，在我國社會轉(zhuǎn)型的今天，社會生活的井然秩序不能建立在“傳統(tǒng)穩(wěn)定”的基礎(chǔ)之上，而應(yīng)建立在“現(xiàn)代穩(wěn)定”的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)的穩(wěn)定是一種靜態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點是把穩(wěn)定理解為現(xiàn)狀的靜止不動，并通過各種手段維持現(xiàn)存的秩序;與此不同，市場經(jīng)濟所要求的則是一種動態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點是把穩(wěn)定理解為發(fā)展中的穩(wěn)定、前進中的穩(wěn)定，并通過持續(xù)不斷的發(fā)展、調(diào)整來維持社會不斷處于新的平衡之中。而維持現(xiàn)代社會生活秩序的基本工具，不僅包括社會道德，而且也包括社會法律。沒有對社會法律規(guī)范的充分理解，不能遵紀守法，就不可能有井然有序的社會生活，從這個意義上可以說，和諧社會是一個法治社會，而要實現(xiàn)法治社會，取決于公民法律意識的覺醒，取決于社會法治教育開展得如何。所以，離開了教育，即使有“法制”也難以達到“法治”的根本目的。

關(guān)于民主需要教育這一點，我們可以從美國著名教育家杜威的有關(guān)論述中得到啟示。他認為：“民主政治熱心教育，這是眾所周知的事實……一個民主的政府，除非選舉人和受統(tǒng)治的人都受過教育，否則這種政府是不能成功的。民主的社會既然否定外部權(quán)威的原則，就必須用自愿的傾向和興趣來代替它;而自愿的傾向和興趣只有通過教育才能完成?！痹谒磥?，不僅就民主作為一種政體或一種程序的意義上來看，而且從民主作為一種基本的生活方式或態(tài)度的意義上來說，都是需要教育的?？梢?，杜威的論述最簡明地回答了教育對于民主建設(shè)的重要性。美國著名學(xué)者懷特也強調(diào)教育在社會民主建設(shè)中的重要作用，他曾說：“如果民主要生存下去，公民們必須知道如何來實施民主制度。然而，人類生來對于政治是無知的。除非他們在后天生活中接受某種有關(guān)政治事務(wù)的教育，否則他會依然保持這種政治的無知?！笨梢?，民主法制建設(shè)需要教育。

2.“公平正義”離不開教育。

公平和正義是建設(shè)和諧社會的理性基礎(chǔ)，只有堅持公平與正義，才能確立社會生活的主導(dǎo)信念和合理、和諧、規(guī)范的人際關(guān)系，形成人人講誠信、講道德、講法制、講秩序的行為規(guī)范。全面建設(shè)小康社會的重要目的是要“妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系、保護全體社會成員的基本權(quán)益”，是要“惠及全國人民”，而不是僅僅“惠及少數(shù)人”。因此，構(gòu)建和諧社會，應(yīng)高度重視和關(guān)心欠發(fā)達地區(qū)、弱勢群體，關(guān)注各行各業(yè)生活存在困難的個體，在全社會大力倡導(dǎo)扶貧濟困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛、融洽和諧的人際關(guān)系。

古今中外大量的歷史事實表明，嚴重的社會不公、明顯的兩極分化，勢必導(dǎo)致社會成員、社會群體、社會階級之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。一旦社會的利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會和諧就隨之失去了存在的基礎(chǔ)和保障。因此，社會公平是社會和諧的基石。但是社會公平的維護和實現(xiàn)，并不是傳統(tǒng)社會的“均貧富”，也不是計劃經(jīng)濟時代的普遍貧窮，恰恰相反，它是為了最大限度地維護不同群體和個體的利益，為了最大限度地化解矛盾，推動社會進步。

而要縮小社會的兩極分化，使人們真正樹立“公平和正義”的理念，顯然教育是不可缺少的。因為，教育的基本功能之一，就是要努力縮小兩極差距，通過教育改變?nèi)鮿萑后w的各種生活待遇，促進公平和正義社會的建立。其實，我國的教育事業(yè)在過去幾十年所取得的顯著發(fā)展和進步，比如，基本普及了九年義務(wù)教育，基本掃除了青壯年文盲;高等教育規(guī)模不斷擴大，進入了國際公認的高等教育大眾化發(fā)展階段，等等，都促進了我國社會向更加公平和正義的道路上前進。教育公平是社會公平的起點，我國近年來出臺的許多政策，如針對中西部地區(qū)義務(wù)教育階段貧困生的“兩免一補”政策，針對高校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的“國家助學(xué)貸款”政策，針對教育亂收費的“一費制”改革政策，等等，就是為了通過教育改革，來促進我國社會更加公平、平等和正義。這些政策和措施都受到社會各界的好評和支持。

3.“誠信友愛”成于教育。

誠信是公民立身處世的道德起點。我國作為文明古國和禮儀之邦，早就把誠信視作基本的“為人之道”，是做人的必備品質(zhì)。孔子曾說：“人而無信，不知其可也?！背填U也說：“人無忠信，不可立于世?！敝祆湔J為，誠信是做人立德的根基，是人格修煉的基點。在現(xiàn)代文明社會，誠信已超越了個人道德修養(yǎng)的范圍而進入“公民道德”的領(lǐng)域，可以說，誠信已成為現(xiàn)代社會人們必須具備的基本品格。從構(gòu)建社會主義和諧社會來分析，誠信也是不可缺少的。因為只有誠信，才能真正取信于民、發(fā)揚民主，同時法治的過程也是一個誠信的過程。只有尊重和遵守誠信規(guī)則，人們的創(chuàng)新活動才能得到保護，人們的創(chuàng)造力量才能得到發(fā)揮，社會才能充滿活力。沒有誠信與法治作為保護，人的權(quán)益無法得到保障，公平公正就難以實現(xiàn)，安定有序的社會也將成為空話。唯有在誠信的基礎(chǔ)上，人與人之間才能坦然相處，才能建立起良好和諧的人際關(guān)系。

不僅如此，誠信也是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。從某種意義上說，市場經(jīng)濟是一種契約經(jīng)濟，而要契約有效，使人們履行義務(wù)，就必須以誠信為先決條件。離開了誠信，正常的交易無法進行，市場經(jīng)濟就難以維持下去。特別在當(dāng)代，日益復(fù)雜的交換關(guān)系已構(gòu)成彼此相連、互為制約的誠信關(guān)系鏈條，一旦鏈條的某一環(huán)節(jié)中斷，就會造成市場秩序的混亂和經(jīng)濟的損失。因此，在目前我國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的背景下，誠信的重要作用也越來越凸顯出來。

而要真正使誠信成為整個社會崇尚的道德準則，教育的作用更需要倍加重視。中華民族在幾千年的發(fā)展中形成的良好傳統(tǒng)道德，如在人倫上尊師愛生、尊老愛幼，在商業(yè)上誠實守信、不欺不詐，在社會上提倡扶弱濟貧、互相關(guān)心，特別是學(xué)校中的道德教育，要求師生以身作則、平等互助，共同營建一個誠信友愛的社會良好環(huán)境，等等，都是值得大力倡導(dǎo)的?？梢?，社會的誠信源于教育、成于教育，教育的作用必須高度重視。

4.“活力”、“有序”源自教育。

在我國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期盡管私學(xué)大興，各種學(xué)術(shù)思想紛紛涌現(xiàn)，出現(xiàn)了第一個所謂“百家爭鳴、文化鼎盛”的時期，但由于當(dāng)時國家的分裂、諸侯紛爭，民眾并沒有對共同的社會規(guī)范形成深刻的理解和普遍的認同，由此造成社會表面的“安定”、“繁榮”狀況并沒有長久地存在下去。社會的“活力”、“有序”等也僅僅是曇花一現(xiàn)。

那么，如何使一個社會能夠長期地充滿活力呢？經(jīng)過多年的改革實踐，特別是對教育的高度重視，我們認識到，教育與“活力”、“有序”的社會是密切相關(guān)的，教育是構(gòu)建“活力”、“有序”社會的重要基礎(chǔ)，只有強調(diào)整個社會崇尚教育、崇尚知識、崇尚人才，使社會公眾真正對共同的社會規(guī)范具有深刻的理解和普遍的認同，社會才能安定、有序地發(fā)展，才能長期地充滿活力。

應(yīng)當(dāng)承認，和諧社會是一個多種社會因素協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的社會，社會因素之間存在差異是正常的。和諧社會的關(guān)鍵不在于“無差別”，而在于面對社會現(xiàn)實，妥善地處理、化解和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系與矛盾。差異產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧。而要做到這一點，不僅需要有關(guān)的法律、政策，還需要在整個社會通過教育構(gòu)建“核心的價值觀”，使人們認識、理解和認同，并在實際的社會生活中共同努力，真正建設(shè)一個“充滿活力”、“安定有序”的和諧社會。顯然，離開了教育，缺乏大眾理智的認同，上述和諧有序社會的建立將是不可能的。

5.“人與自然和諧相處”更需要教育。

和諧社會是一個可持續(xù)發(fā)展的社會。人與自然的和諧發(fā)展一直是我國人民心目中的社會理想。古人提出的“天人合一”，在某種意義上，可以說就是“社會的可持續(xù)發(fā)展”。要可持續(xù)發(fā)展，就必須尊重自然，平等地對待人與自然，使人與自然達到高度的和諧，從而促進我國社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。社會的發(fā)展既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，也要考慮未來發(fā)展的需求，不能以犧牲后人的利益為代價來僅僅滿足當(dāng)代人的需要。換言之，和諧社會所要求的可持續(xù)發(fā)展，既是社會的經(jīng)濟、政治、文化和教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時也是社會經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

我們知道，隨著社會的發(fā)展，人們越來越認識到，人對自然的擄掠、奴役，不僅不能真正促進一個社會的發(fā)展，相反還限制了社會的發(fā)展，只有人們真正意識到人與自然和諧相處的重要意義，和諧社會的建設(shè)才能夠真正實現(xiàn)。而要每一個個體清楚認識，并采取理智的自覺行動，沒有教育的積極參與，沒有公民素質(zhì)的全面提升，和諧社會的理想顯然是不可能實現(xiàn)的。

在現(xiàn)實的社會生活中，我們可喜地看到，近年來由于黨和政府的高度重視，各級各類學(xué)校中加大人文學(xué)科的教學(xué)力度，廣泛開展關(guān)愛自然、保護自然的各種活動，我國社會“人與自然和諧相處”的局面已初步呈現(xiàn)出來。這從根本上有利于促進我國社會主義和諧社會的建立，有利于我國社會的可持續(xù)發(fā)展。

總之，構(gòu)建我國社會主義和諧社會是離不開教育的，這需要通過各方努力，積極地建設(shè)現(xiàn)代國民教育體系，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)和教育資源，大力發(fā)展義務(wù)教育尤其是農(nóng)村義務(wù)教育、職業(yè)教育和高等教育，不斷提高人口素質(zhì)，多出人才、出好人才，全面實施科教興國戰(zhàn)略，并由此促進社會主義和諧社會的早日到來。