夏德峰

客家，是在中國古代北方漢民族大舉南遷的宏大背景下產(chǎn)生的。漢民族南下定居，并融合部分畬瑤等少數(shù)民族，逐步形成為一支獨具特色的漢民系。所謂“客家”，原義為北人南遷僑居異鄉(xiāng)，相對于當?shù)赝寥硕?，被稱為客人，后世代沿襲，成為固定稱謂。

“宗親孤島”現(xiàn)象成因

（一）移民是客家形成的前提

據(jù)史載，自西晉以降，北方游牧民族多次南下，中原大地戰(zhàn)亂頻仍，客家先民不甘做亡國之奴，扶老攜幼，舉族南遷。其規(guī)模性移民大致可分以下幾個階段：

移民的第一階段發(fā)生在兩晉之際。這一時期，“八王之亂”，“五胡亂華”，政局動蕩，北方游牧民族南侵，中原衣冠望族，被迫舉家南遷。據(jù)史載，當時北方士族南渡，大都以原籍或宗族為單位，合族南移，表現(xiàn)為宗親移民集團；并且南下人數(shù)眾多，動輒以萬戶甚至十幾萬戶計，如《晉書·王導傳》云：“俄而洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七?！睋?jù)譚其驤先生估算，當時流遷南方的人數(shù)不下90萬人。南遷之北人史稱“流民”，多以規(guī)模行動，形成一些流民群，大股以地域關(guān)系聚攏，如“秦雍流人”、“青徐流人”、“司豫流人”等；小股則以親族鄉(xiāng)里為紐帶，“姻昵及交游數(shù)十家”（《晉書·郭璞傳》）。不同流民群沿不同路線南下：“青徐流人”順淮水而至蘇皖中部；“秦雍流人”沿漢水而入長江，輾轉(zhuǎn)至江西鄱陽湖區(qū)；“司豫流人”則沿汝水上溯贛江，移居閩粵贛交界區(qū)。其中，定居閩粵贛交界區(qū)之“司豫流人”，構(gòu)成客家先民的主體。

移民的第二階段發(fā)生在唐末五代。唐朝末年，政治腐敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)，農(nóng)民起義，黃河流域混戰(zhàn)不已。為避戰(zhàn)火和繁重徭役，中原百姓大舉南遷。開元年間，朝廷在閩西黃連峒、光龍峒檢括出3000逃戶，設(shè)置寧化縣、長汀縣和汀州，以安置逃難百姓。王仙芝、黃巢起義，移居長江流域的北方人再次遷徙，經(jīng)鄱陽、沿撫河或贛江溯水而上，跨越南嶺，武夷山兩道分水嶺，抵至閩粵贛交界區(qū)域；五代時期，“是時，天下已亂，中朝人士以嶺外最遠，可以避地，多游焉。唐世名臣謫死南方者往往有子孫，或當時仕宦遭亂不得還者，皆客嶺表”（《新五代史·南漢世家》）。這一時期的移民現(xiàn)象，客家族譜亦多有記載，如《羅氏族譜》記載，其先祖于晉永嘉年間始入贛南，唐僖宗時遷寧都，不久遷入寧化石壁鄉(xiāng)。

移民的第三階段發(fā)生在兩宋時期。兩宋王朝勢力弱小，北方游牧民族契丹、遼、金、蒙古先后南侵，鐵騎下的中原百姓不堪重負，輾轉(zhuǎn)遷徙至閩粵贛交界區(qū)。據(jù)《嘉應(yīng)州志》記載，北宋末，梅州客戶由北宋初367戶猛增至6458戶，增加近20倍；主戶（土著）由北宋初12109戶減少到5827戶，減少一半。閩西、贛南的情況亦與粵東梅州類似，客戶超過原來的土著（畬、瑤等），出現(xiàn)客強主弱局面。南宋末年，“迨元兵大舉南下，宋帝輾轉(zhuǎn)播遷，南來嶺表，不但故家世胄，百姓亦多舉族相隨，有由浙而閩，沿海至粵者，有由湘贛逾嶺至粵者……曾幾何時，遂別成一種風氣矣?；浿寥耍Q該地之人為客，該地之人亦自稱為客人”（徐旭曾：《豐湖雜記》）。此即證明，宋元之際，客家民系正式形成。

明末清初，因戰(zhàn)亂，中原人民又大批南遷匯入閩粵贛交界區(qū)，隨后不久，開始大規(guī)模向周邊各省及海外播遷。一是明末滿人入主中原，客家節(jié)義之士組織義軍反抗，失敗后潛逃各地，部分逃亡海外。二是本民系內(nèi)部人口膨脹，清朝初年，社會穩(wěn)定，客家居地人口增殖過快，超過社會承受能力，大批向外遷徙，其中“復(fù)界”和“湖廣填四川”是兩次大的移民運動。鴉片戰(zhàn)爭后，資本主義經(jīng)濟發(fā)展極為迅速，國際市場勞動力緊缺；國內(nèi)太平天國農(nóng)民起義失敗，清廷殘酷鎮(zhèn)壓。這些原因?qū)е驴图胰嗽俅蜗破鹆艘泼窀叱?，大量遷徙到臺灣及東南亞各地，海外客家群落逐步形成。

（二）地理環(huán)境、經(jīng)濟特性是客家形成的重要外部條件

閩粵贛交界區(qū)域，山巒重疊，瘴氣彌漫，環(huán)境閉塞，交通不便，這種環(huán)境特征具有的隔離封閉效應(yīng)，反而使該區(qū)域成了歷朝避難的福地樂土。逢山必有客，無客不居山?？图蚁让裆砭由钌?，外界交往聯(lián)系甚少，主要發(fā)展自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，與宗族密切相連，具有相對靜態(tài)特征。這為其原有文化獨立性與完整性的保持，提供了有利的條件，使之較少地受當?shù)匚幕慕?，其生活習俗、語言特征保持了原有特色，有別于相鄰諸郡。誠如南宋人陳一新所云：“閩有八郡，汀鄰五嶺，然風聲氣習頗類中州?！蓖≈荨暗貏菸鬟B廣，方音北異閩”，即風俗類同于中原地區(qū)，方言相異于福建各地。這說明客家先民盡管不同程度地融合、吸收了畬瑤等少數(shù)民族的方言習俗成分，但是其文化主體還是保留了中原古文化的原態(tài)風貌。

相比之下，沿海及珠江流域的其它民系，如粵海系、越海系、湘贛系、閩海系，其先民雖亦多為北方移民，但遷居地客弱主強，較快地融入到當?shù)赝寥酥?，無“客居”之意識；同時受海洋文化的熏染，商品經(jīng)濟化程度高，相互交往頻繁，對外貿(mào)易的范圍廣，導致民俗文化融合加快，漸失原有的獨立性與完整性。

地理環(huán)境和社會經(jīng)濟特征的迥異，對族群文化心態(tài)的形成有重大的影響，客家民系的形成，正是一個有力的佐證。

（三）宗族共同體聚居和圍堡式大屋建筑是客家形成的有力保障

客家先民遷入相對落后偏僻的閩粵之間，勢單力薄，常常受到土著、兵匪、野獸的侵襲，為生存繁衍，居皆依山阻水，家自為堡，人自為兵，聚族為疆，自成村落，結(jié)成封閉式集團，形成一方勢力，這既有利于拓荒生產(chǎn)，也有利于聯(lián)合抵御外敵的侵犯。而這種聚族而居的生活方式，也有利于其族群特色文化的世代承襲。

客家實行同居共財和同居異財?shù)慕徊娼Y(jié)合，是其宗族共同體不分散的有力保障。客家個體家庭多是“合門百口”、“數(shù)世同堂”、“累世義居”?！傲x居”者同住一所，財產(chǎn)不分，患難與共，具體表現(xiàn)為在宗族共同體的基礎(chǔ)上實行小家庭制度，以土地為例，客家人雖然每個個體家庭占有一定數(shù)量土地，但是宗族共有土地占據(jù)主要份額，最主要的是“族田”和“義田”?！白逄铩庇屑捞铩⒄魢L田、學租田、祠田等等，閩西客家人的宗族土地約占耕地面積的30%～40%，有的鄉(xiāng)高達70%～80%。宗族公共“義田”，將其收獲物設(shè)立“義倉”，“以備饑荒煮賑，貧乏賴焉”。這體現(xiàn)了同宗相恤的精神理念，也是宗族共同體聚居得以實現(xiàn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

明清時期，閩粵贛交界區(qū)族群沖突激烈，村社之間矛盾紛爭，械斗頻繁，寇亂和匪患嚴重，在這樣的大環(huán)境下，為了滿足宗族共同體聚居和自衛(wèi)防御的需要，客家人建造了圍堡式大屋，如贛南之土圍、粵東之圍龍屋、閩西之圓樓等。這類建筑的特征一是體積容量巨大，如閩西客家土樓“規(guī)模最大的有四百個大房間，可住八十戶人家，六百多人”；粵東梅縣曾氏的大圍龍屋，民國時有“一團人（一千多人）住進去，仍未住滿”（劉佐泉：《客家歷史與傳統(tǒng)文化》，河南大學出版社，1991年版）。目前，這類建筑尚存有2萬之巨，實在蔚為壯觀。二是防衛(wèi)功能強大，有封閉堅厚的外圍、嚴密的防御體系以及完善的生活設(shè)施，可以有效地抵御外侵，譬如土地革命時期，江西省安遠縣鎮(zhèn)崗鄉(xiāng)的尊三圍是當?shù)靥K維埃政府所在地，1933年國民黨軍“圍剿”，動用飛機大炮狂轟濫炸長達40余天，最后因彈盡糧絕才被攻破。在客家居住的偏僻地帶，圍堡式大屋以其獨特的建筑結(jié)構(gòu)，保障了客家人的安定生活，利于他們的生存發(fā)展。

宗族共同體和圍堡式大屋，使客家人較少受到當?shù)厣鐣幕?、習俗、語言的影響，不被同化、淹沒于當?shù)赝林?，使其傳統(tǒng)得以持久完整地保留。晚渡北人須認同并踐行這一方式，方可融為客家人。

客家者，客而家焉。其形成與其歷史條件、地理環(huán)境、生存背景及生活方式息息相關(guān)，是“外壓內(nèi)聚”的結(jié)果，具有鮮明的地方色彩和民俗風格。在千年歷史潮流中，北方民族不斷動態(tài)融合，而客家則相對靜止，在保持中原古文化原態(tài)風貌的基礎(chǔ)上，吸收了當?shù)厣贁?shù)民族文化精華，成為具有新特質(zhì)文化的獨特族群。

獨特的族群精神

客家文化博大精深，氣質(zhì)獨特，其主流具有以下特征：

（一）族群認同心理強烈，宗親意識濃厚

著名學者古直在《客人對》中指出：“客人之先，來自中原，初因自貴，保守語言。得遷益南，迫近陸梁，保守之性，因之加強?！标懥褐肝鍘X以南，保守指極力維持。他們作客他鄉(xiāng)，固守著原有的風俗習慣、生活方式和語言特色。翻閱客家族譜家規(guī)，不難發(fā)現(xiàn)，有“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”、“寧賣身、不賣聲”之類的條例。走過千年歷史，這種傳統(tǒng)至今保留，例如，被譽為“西部客家第一鎮(zhèn)”的成都洛帶，坐落于成都市東郊10公里處，鎮(zhèn)上2.3萬居民中有2萬為客家人，他們至今不僅保持原始的建筑風貌，而且固守著傳統(tǒng)的客家習俗，尤其是族群語言，如出嫁了的女子回到娘家，不說族語則被斥責為“出賣了祖宗”，受到家族的鄙視；外地女子嫁客家人做媳，在一年內(nèi)都要學會客家話。以洛帶為中心，周圍還有近十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民說客家話。在四川方言的大環(huán)境下，他們傳承著客家文化特色生生不墜。由此可知，客家“孤島”有著封閉獨立性及長久的生命力。

客家人重本溯源，“慎終追遠”，“崇本報先，啟裕后昆”的意識根深蒂固。這種崇古的價值取向與濃厚的宗族觀念相結(jié)合，形成了崇拜祖先、尋根報本的濃厚感情。此特征在諸多譜牒皆有明顯反映，例如：鄭氏，堂號滎陽；堂聯(lián)：滎陽世澤，詩禮家聲。蕭氏，堂號河南、藍陵；堂聯(lián)：文選南朝，勛隆兩漢。臺灣苗栗市湯氏宗祠堂聯(lián)：天命元鳥居亳都遷聯(lián)遷殷賢圣相承六百祀之衣冠猶舊；系出中山由寧化移鎮(zhèn)移臺英豪繼起億萬載之俎豆常新。類此不勝枚舉。每逢佳節(jié)，客家人掛上標示自己姓氏堂號的燈籠，貼上標示自己家族郡望的堂聯(lián)，以寄托對祖先的懷念、故土的牽掛?！傍B飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，如若客家人終老他鄉(xiāng)，不能魂歸故土，也要再三叮囑子孫后輩，在其長眠之地標明祖籍地或宗族的郡望、堂號。

客家人輾轉(zhuǎn)遷徙，客居他鄉(xiāng)，處于弱小地位，為爭奪生存空間，同心戮力，團結(jié)對外，在爭斗中，族群凝聚力不斷得到加強。例如，清朝咸豐、同治年間，廣東西部爆發(fā)大規(guī)模的“土客械斗”，臺灣的“六堆枋閩客械斗”事件；以及馬來西亞的“雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)”（1866～1873年），客家?guī)土x興對抗廣府幫海山。諸如此類事件，增強了客家族群的認同意識和宗親觀念。

客家人早期開發(fā)南洋并拓展世界各地，多是因生活所迫，背井離鄉(xiāng)，甚至以“豬仔”身份被販往海外，在反映客家人心靈世界的山歌里，有不少關(guān)于此類情景的描述，如“無食無著甚艱難，想來想去想過番”、“想起在家難過日，迫到過番擔錫泥”、“去到南洋也辛苦，樣得三年‘新客滿”，“新客”即是契約華工（豬仔）。漂泊異國他鄉(xiāng)的客家人，面對天災(zāi)人禍，土著欺侮，往往相互關(guān)懷，同甘共苦，并且在前期涌出的客家人牽引帶動下，同族同鄉(xiāng)渡海尋求發(fā)展的過程中，逐步形成彼此有血緣或地緣關(guān)系的海外客家群落，他們或以有親屬關(guān)系的同姓宗親，或以有地緣關(guān)系的同鄉(xiāng)，成立會館或同鄉(xiāng)會，例如：檳榔嶼仁和會館（1801年）、馬六甲應(yīng)和會館（嘉應(yīng)州籍1821年）、新加坡豐順會館（1878年）等。隨著歷史的前進，客家社團組織數(shù)量逐年增加，同宗相恤、團結(jié)互助的族群文化精神，得到了傳承和創(chuàng)造性的弘揚。這些宗親會通過各種活動，在異地他鄉(xiāng)建立同本共源的情感，維系宗親認同和族群歸屬感，促進各地會館溝通，無形之中很好地保持了客家文化特色。

（二）自強不息，開拓進取

客歸故里尤是客，家居四海斯為家?？图蚁让駛鞒小皠偨^進、自強不息”的精神，披荊斬棘，輾轉(zhuǎn)遷徙，歷經(jīng)饑餓、疾病、離散、死亡等苦難的威脅，磨煉了堅忍不拔的意志，積淀了創(chuàng)新涉險的文化因子。遷居地閩粵贛交界區(qū)，山多田少，土地貧瘠，有“八山一水一分田”之稱，生存環(huán)境極其艱難。然而，正是大自然的吝嗇，鑄就了客家人堅忍卓絕的品性和愛鄉(xiāng)不戀故土、勇于開拓進取的創(chuàng)業(yè)精神。

據(jù)王象之《輿地紀勝·梅州》記載，早期梅州“土曠民惰，而業(yè)農(nóng)者鮮，悉藉汀、贛僑寓者耕焉”，客家先民在當?shù)赝寥瞬辉父鞯耐恋厣?，辛勤勞動，繁衍生息，立足發(fā)展。而至明末清初，聚居地人口膨脹，于是開始從閩西、粵東地區(qū)大規(guī)模向外遷徙，出現(xiàn)了“復(fù)界”和“湖廣填四川”這樣大規(guī)模的移民運動，其中開發(fā)贛西北的移民運動中，他們所處常是“惟山棚射戶乃得至”的“高岡峭壁”，所住則是“依崖傍麓，縛茅為棚”。但他們以極強的適應(yīng)性和耐受力，墾荒拓殖，辛勤創(chuàng)業(yè)，“不數(shù)年，而家給人足”，購田置產(chǎn)，開產(chǎn)立籍?？图尹S氏共祖黃峭公有《遺子詩》云：“駿馬登程往異邦，任從隨地立綱常。爾居外境猶吾境，身往他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)?！笨图胰擞掠陂_拓、發(fā)奮創(chuàng)業(yè)的進取精神，在詩中得到了極好的展示。這不僅是客家黃氏，也是整個客家人秉受于先人、銘刻在心上、溶鑄在血液中的群體意識。

這種精神更為突出的表現(xiàn)是以冒險犯難的勇氣向海外拓展。他們“舍祖宗之丘墓、族黨之團圓，隔重洋而渡險”，滿懷尋求樂土的夢想，源源不斷地涌向臺灣及南洋各地。19世紀七八十年代以前，英國等殖民主義者不敢投資于荒山僻野，而客家和其他華僑卻以大無畏的創(chuàng)業(yè)精神，在勞力和資金都極其困難的條件下，冒著極大的風險，開發(fā)錫礦，結(jié)果，在1874年以前，馬來亞錫礦幾乎全部由客家和其他華人所經(jīng)營。同時據(jù)現(xiàn)在的統(tǒng)計，印、馬、新三地的客家人數(shù)分別是120萬、100萬、50萬（丘菊賢：《客家遷徙南洋論略》，《河南大學學報》1994年第3期），可以斷定當時客家華工為數(shù)甚多。迄今為止，有1.2億客家后裔，遍及世界八十多個國家和地區(qū)。

（三）愛國愛家

客家先民多因異族入侵、國破家散而逃離故土，流移轉(zhuǎn)徙他鄉(xiāng)，因此愛國愛家精神比其他族群都強，這充分地體現(xiàn)在歷史上那些客屬仁人志士身上。

宋末，客家人文天祥在贛州、嘉應(yīng)州（今梅州）征集義軍，起兵勤王，時梅州等地有八千多人從軍，僅松口卓姓就有卓謀等八百人。他們“與元兵戰(zhàn)，或徒手與元兵搏，全家覆滅，全族覆滅者，殆如恒河沙數(shù)”（徐旭曾：《豐湖雜記》）。最后文天祥兵敗被執(zhí)，英勇就義，留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古愛國名句。明末清兵入關(guān)南下，客家人竭力抗清護明，降服最遲，并且一再起兵反抗。

近現(xiàn)代，愛國愛家精神在諸多客家名人身上得到了極好的展示。比如抗日保臺的民族英雄丘逢甲、劉永福，領(lǐng)導辛亥革命的孫中山與其助手廖仲凱、鄧仲元、姚雨平等，北伐名將葉挺、張發(fā)奎，抗日烈士謝晉元，中國共產(chǎn)黨的著名將領(lǐng)朱德、葉劍英、劉亞樓、蕭華等，這些我們耳熟能詳?shù)臍v史人物，都是客家人精忠報國的典范。在海外，崇先敬祖的客家人十分關(guān)注中國近現(xiàn)代革命事業(yè)和祖國各地的建設(shè)。謝逸橋、謝良牧兄弟積極支持孫中山革命，籌集資金，組織革命活動；抗日戰(zhàn)爭期間，海外客家人不僅從物資上援助抗日救亡運動，而且大批返國去重慶、延安參加抗日活動；同時還大力支持祖國的建設(shè)事業(yè)，例如，張弼士在印尼發(fā)達后，支持興辦粵漢鐵路、廣三鐵路，創(chuàng)辦煙臺張裕釀酒公司，投資開采廣西三岔銀礦和廣東金礦等企業(yè)，致力于振興民族工業(yè)。在歷史的風云中，客家人以各種各樣的形式表達對民族的摯愛，顯示出了強烈的愛國愛家情感。

（四）崇文重教

客家人自稱“中原士族，三代遺民”，“以郡望自矜”，奉“耕讀傳家”為圭臬，在重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)社會，在惡劣的偏僻山區(qū)，把讀書入仕作為向外發(fā)展的主要手段，客家有“生子唔讀書，不如養(yǎng)條豬”、“男子不讀書，家計無出路”、“蟾蜍羅，背駝駝，唔讀書，無老婆！”等勸學的諺謠，家喻戶曉?？图姨锰柼寐?lián)及匾額體現(xiàn)其重視文教的習俗，如“顯允興州，興教家聲”、“探花門第，理學家聲”、“振綱立紀，成德達才”等等，客家民居門樓有“大夫第”、“中書第”、“進士第”等匾額，這些文化現(xiàn)象印記著家族的輝煌，祈望家族子弟奮發(fā)有為，建功立業(yè)。最為突出的表現(xiàn)是客家居地書院眾多，僅以汀州為例，自宋代以來，就有鄞江書院、新羅書院、紫陽書院、龍山書院、正音書院等知名的十幾家書院，培養(yǎng)了大批客家飽學之士?？图胰艘曌x書為“祖業(yè)”，稍具規(guī)模的家族都興辦自己的族學，把學堂設(shè)在供奉祖先神位與祭祀祖先的宗祠內(nèi)，同時還設(shè)立“儒資谷”、“學田”專門資助讀書人。如若家族子弟考上舉人、進士，則在家族祠堂外樹立石旗桿，亦稱“石筆”，激勵后人，光宗耀祖?！笆P”數(shù)目的多少是家族興旺發(fā)達程度的標志，例如，南靖縣塔下村德遠堂張氏家廟外石旗桿達19根之多，永定縣中山鎮(zhèn)下洋胡氏家廟前石旗桿曾達15根之多，這是他們家族莫大的榮耀?？图揖拥貢罕姸嘁约啊笆P”林立，反映了重視教育的程度和教育發(fā)達的狀況，蘊涵著客家人獨特的人文觀念和家族理想。

在“發(fā)家以課子為先”的教育氛圍下，不少客家家族人才輩出。清朝康乾年間，梅縣李象元、李端、李逢享父子公孫三翰林，同時期大埔楊纘緒、楊黼時、楊演時兄弟三人均為翰林；最為著名的客家世家當屬江西義寧的陳寶箴家族，其子陳三立為“同光體”的重要代表人物，其孫陳寅恪為著名史學大師、陳衡屬為書畫大家，“一門四杰”在晚清和近代史上留下了光彩的一頁。這些是客家人文鼎盛的象征。

客家人遷居海外，無論生存境遇如何，都十分重視民族文化教育。他們起初興辦私塾，最早可考的是1690年在荷印巴達維亞（即巴城，今雅加達），客家人“甲必丹”郭君觀倡議興建明誠書院。18世紀，馬來亞婆羅洲的“大唐客長”羅芳伯廣設(shè)漢文學校，提倡讀書識字，1775年在巴城重建明誠書院以及南江書院，后設(shè)明德書院。1893年，梅縣籍的印尼華僑丘燮亭，投資興建私塾學堂“時習軒”，并在家鄉(xiāng)興辦教育，捐銀元3萬余元，開辟華僑資助家鄉(xiāng)教育之先河，為后人樹立了典范。20世紀30年代，新加坡客家僑領(lǐng)胡文堯一人在福建等地就辦了多所小學，推動了客家祖地教育的發(fā)展。

（五）尚名節(jié)，重忠義

客家人以正朔自居，尚名節(jié)、重忠義的傳統(tǒng)文化觀念，在客家歷史、社會名人、民風習俗中皆有鮮明的體現(xiàn)。

客家先民世代生活在中原，中原是華夏文化的發(fā)祥地，儒家文化處于主導地位，因此，客家人受影響至為深刻。他們崇尚名節(jié)，把“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等倫理道德都賦予“名節(jié)”的涵義，十分看重民族氣節(jié)和個人道德的自律，把背叛國家民族、不孝父母、對人不仁、夫妻不忠等行為，視為是有辱祖先、有損人格和氣節(jié)。他們緬懷先人的高風亮節(jié)，奉為立身處事的標尺并傳承后人。如楊姓堂聯(lián)：“清白傳家”、“四知家風”，等等，都深深地印記著客家人重名節(jié)的風尚，直至今天，這種愛國家、重氣節(jié)、匡正義的優(yōu)良品質(zhì)，仍是我們寶貴的精神財富，有助于建立文明的社會風尚與和諧穩(wěn)定的社會秩序。

客家人重忠義。這種價值取向滲透在客家族群文化的各方面。一是宗教信仰，客家人是多神論的群體，信奉定光佛、觀音佛祖、關(guān)公、大伯公、三山國王、媽祖等，但是，惟有關(guān)帝廟最為突出，廟院數(shù)目之多，香火之旺，超過佛廟大雄寶殿。究其原因，主要是客家民系長期流離遷徙，為謀求生存和發(fā)展，便用義來凝聚群體。關(guān)公在傳統(tǒng)文化中是義的化身，人們把他當作神靈來崇拜，在他身上，客家人寄寓了更多的精神依托。二是民俗節(jié)日，康熙六十年（1712年），臺灣朱一貴起義，引發(fā)亂事，客家人組成“六隊”兵馬協(xié)助朝廷弭平戰(zhàn)亂，清廷感于“六隊”客家人士之忠義勇敢，特敕建“忠義亭”以奉祀先烈英靈。為了紀念這個重要歷史事件，弘揚先人忠義精神，新埔枋寮義民廟于每年農(nóng)歷七月二十日舉行義民節(jié)活動，祭奠殉難先民，這是臺灣客家人一年當中最重要的盛典。三是堂聯(lián)及門榜題辭，例如，古時客家陳氏靠義氣維系整個家族的團結(jié)，最后發(fā)展到三千多人同居共處，持續(xù)了一百多年。直至今天，仍有一些陳氏祠堂的對聯(lián)曰：“三千人同居世上無雙，一百年講義天下第一”，門榜題辭是“義門傳家”。又如客家黃姓堂聯(lián)：“孝義無雙，教化第一”。四是客家諺語：“無信非君子，無義不丈夫”，“錢財如糞土，仁義值千金”，把義視為是社會交往中為人處事的價值標準。從這些社會習俗的方方面面，我們可以探知客家族群重忠義的價值取向。

綜上所述，客家人的社會歷史、生活特征和民風習俗現(xiàn)象，都反映出其價值觀念和族群心理意識，揭示了深層次的文化內(nèi)涵，直至今天，在他們的社會生活中仍有著不同程度的體現(xiàn)。