摘 要： 信仰問(wèn)題已成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大問(wèn)題、真問(wèn)題。文章主要論述信仰的兩大類型即個(gè)人人生信仰與社會(huì)理想信仰及其關(guān)系。指出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的危機(jī)是這兩種信仰的綜合性危機(jī)，只有承認(rèn)并正確認(rèn)識(shí)這種危機(jī)，才能重建信仰。 關(guān)鍵詞： 個(gè)人人生信仰；社會(huì)理想信仰；信仰危機(jī)；信仰重建 作者簡(jiǎn)介： 荊學(xué)民（19 9-），男，山西臨猗人，哲學(xué)博士，北京經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院社會(huì)發(fā)展研究所教授，主要研究領(lǐng)域是社會(huì)哲學(xué)中的信仰問(wèn)題。 中圖分類號(hào)： 821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7 0 (200 01-00 2-0 收稿日期：2003-0 -23おお 早在1922年，梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)過(guò)這樣的話：“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)猓?個(gè)社會(huì)為 個(gè)社會(huì)的元?dú)?。”他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最大的病根是沒(méi)有信仰，因而，改革“最要緊的是確立信仰”（Ｐ２７３） 。歷史在進(jìn)步，我們的時(shí)代早已不是梁?jiǎn)⒊幍哪莻€(gè)時(shí)代，但就社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇變革這 點(diǎn)而言，卻有著 定的共同之處，這就是，目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，信仰問(wèn)題已成為全社會(huì)極為關(guān)注的問(wèn)題?！胺ㄝ喒Α爆F(xiàn)象，更使這 問(wèn)題急劇升溫，趨于尖銳。在目前的情形下，信仰問(wèn)題已不僅僅是“民間問(wèn)題”；也不僅僅是個(gè)人自由選擇的問(wèn)題，而是 個(gè)牽涉整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的“社會(huì)大問(wèn)題”。サ就這個(gè)“社會(huì)大問(wèn)題”，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)并不十分 致。為使問(wèn)題討論具體、深入，本文對(duì)論題稍加限制，主要論述信仰的兩大類型及其關(guān)系，并將有關(guān)討論相間于其中。 。信仰的問(wèn)題是 個(gè)價(jià)值和價(jià)值觀念的問(wèn)題。但它不是 般的價(jià)值觀念問(wèn)題，而是統(tǒng)攝整個(gè)價(jià)值觀念的核心問(wèn)題，因而也是世界觀、價(jià)值觀、人生觀的集中體現(xiàn)。信仰的形態(tài)紛繁復(fù)雜，但歸納起來(lái)卻是兩大類型：個(gè)人人生信仰與社會(huì)理想信仰。搞清這兩大類型信仰及其關(guān)系，對(duì)于正確理解整個(gè)信仰問(wèn)題，特別是目前社會(huì)的信仰狀況有很大的意義。ニ謂個(gè)人人生信仰，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)、人生的狀態(tài)和歸宿等等的超越性的把握和持有。ト聳紫仁且韻駛畹母鎏逕命體的形式而現(xiàn)實(shí)地存在和生活著。因此，每個(gè)人都會(huì)有自己所擁有的特殊的社會(huì)生活條件和精神文化環(huán)境。特殊的社會(huì)生活條件和精神文化環(huán)境，決定著每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)和人生價(jià)值理想。這種獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)和人生價(jià)值理想，使得不同的個(gè)人會(huì)給予生活以不同的意義。人是生活在意義世界之中的，人每時(shí)每刻都必須追問(wèn)和關(guān)懷自己生活的意義。每 個(gè)“精神健全”的人，都必然對(duì)自己的存在和生活進(jìn)行意義的設(shè)定，并進(jìn)而在漫長(zhǎng)的人生歷程中“直覺(jué)”和“肯定”這種意義，以給自己的行為提供精神動(dòng)力。這種對(duì)人生意義的“直覺(jué)”和“肯定”，不是別的，正是個(gè)人人生信仰。ザ愿鋈巳松信仰的理解，要和 般的人生觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。人生觀也是人們對(duì)自身生存目的、價(jià)值、意義等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，也是關(guān)于人生道路、價(jià)值、理想以及生活態(tài)度等的根本看法。它也回答人是什么，人為什么而活著，人應(yīng)該怎樣度過(guò)自己的 生等問(wèn)題。但是，第 ，人生觀從根本上說(shuō)是 種群體意識(shí)，多表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)條件相同或相近的 部分人對(duì)人生看法上的 致性，在階級(jí)社會(huì)中具有很強(qiáng)的階級(jí)性；第二，人生觀的形成，更多地是主體自覺(jué)體驗(yàn)和思考的結(jié)果；第三，人生觀往往是 種經(jīng)過(guò)加工提煉、抽象總結(jié)的 般理論體系。而我們這里所說(shuō)的“個(gè)人人生信仰”，著眼的是從個(gè)體的角度對(duì)自己的人生前途、理想及命運(yùn)的把握和持有。它強(qiáng)調(diào)的是 種信仰，而不是 種理論。ゾ透鋈巳松信仰和 般人生觀的總體關(guān)系而言，人生觀作為 種與世界觀、價(jià)值觀同等序列的理論體系，往往是個(gè)人人生信仰的“基礎(chǔ)”，即是說(shuō)，個(gè)人往往把某種人生觀理論所解釋的人生的價(jià)值、人生的理想、人生的最高境界和最后歸宿，作為“ 般理論”和自己的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，具體地設(shè)計(jì)自己的人生奮斗目標(biāo)。如果認(rèn)為，人生觀本身就是 種“信仰”的話，那么，這“具體化”的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是 個(gè)“再信仰”的過(guò)程。ツ殼爸泄所處的價(jià)值觀念多元化和文化共生共存的時(shí)代背景，決定著許多人的個(gè)人人生信仰吸納著眾多人生觀理論，復(fù)雜多變，捉摸不定。現(xiàn)在，由于社會(huì)生活的劇變，舊的人生觀理論不再適應(yīng)，各種新的理論又不斷沖壓，結(jié)果造成“新舊不接”的“荒漠人生信仰空?qǐng)觥保@就正是社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的個(gè)人人生信仰危機(jī)。ジ鋈巳松信仰決定著個(gè)人的人生使命感和人生責(zé)任感。在過(guò)去的人生觀理論教育中，很少具體地談及人的使命問(wèn)題，即使談及人的使命，要么把它“神”化，諸如，人有“原罪”，人的使命就是“贖罪”（基督教）；要么把它“抽象”化，諸如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命就是“使全人類解放”等等（過(guò)去的說(shuō)教性思想政治教育）。這些說(shuō)法很難使人真正地、具體地把握“人的使命”。其實(shí)，“人的使命”是 個(gè)和個(gè)人人生信仰緊密相連的問(wèn)題。所謂人的使命，在某種意義上，就是個(gè)人所信仰的人生的目的的具體化和切實(shí)化?！白鋈擞辛俗鋈说氖姑?，人生就有目的、意義與價(jià)值。沒(méi)有具體的、切實(shí)的、非執(zhí)行不可的使命，而高談人生目的，就嫌空洞不著邊際了?！保ǎ校?） 對(duì)于個(gè)人而言，人生目的與具體的現(xiàn)實(shí)生活及個(gè)人實(shí)際情況相結(jié)合就形成這個(gè)人的具體的“使命”。因此，“使命”并不是 個(gè)高度抽象化的范疇，而是具有 定實(shí)際內(nèi)容的具體的范疇?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谄鋫€(gè)人人生信仰的支配下，具體地履行自己的使命，形成 種對(duì)他來(lái)說(shuō)難以輕易抗拒的甚至具有某種神圣性的“使命感”。有什么樣的個(gè)人人生信仰，就會(huì)有什么樣的“使命感”，有什么樣的“使命感”就會(huì)有什么樣的“責(zé)任感”。如果說(shuō)，“使命感”是個(gè)人人生信仰的具體化、切實(shí)化，那么“責(zé)任感”則是這種“使命感”的具體化、切實(shí)化。個(gè)人人生信仰，從“信仰”層面到“使命”層面，再到“責(zé)任”層面，充分地體現(xiàn)著個(gè)人人生信仰對(duì)個(gè)人的切實(shí)可感的價(jià)值意義。失去了個(gè)人人生信仰的突出的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，就是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)什么事情都失去 種責(zé)任感。ド緇嶗硐胄叛鍪侵柑囟民族或社會(huì)民眾,對(duì)特定社會(huì)歷史發(fā)展階段及終極發(fā)展歸宿之理想的把握和持有。如果說(shuō)，個(gè)人人生信仰著眼于個(gè)人對(duì)自己的前途命運(yùn)的把握，那么，社會(huì)理想信仰，則意味著特定民族或社會(huì)民眾對(duì)自身所置身于其中的社會(huì)發(fā)展之前景的向往與關(guān)懷。社會(huì)理想信仰著眼于“社會(huì)民眾”，而不是著眼于具體的個(gè)人，它是指特定階級(jí)的共同信仰，階級(jí)消亡以后，指特定民族或社會(huì)民眾的共同信仰。同時(shí)，這種信仰所指向的“目標(biāo)”也不是個(gè)人性的，而是公眾性的。ド緇嶗硐胄叛鏊淙弧霸醋浴庇詬鎏澹但它之所以成為社會(huì)理想信仰，其本質(zhì)仍在于它是“社會(huì)”的信仰。誠(chéng)然，任何社會(huì)理想都是由特定的個(gè)體或群體建構(gòu)和提出的，而且，某種社會(huì)理想必須首先被社會(huì)中的個(gè)人所信仰才有可能成為整個(gè)社會(huì)的信仰，正如共產(chǎn)主義信仰正是首先由馬克思恩格斯個(gè)人所構(gòu)建、所信仰，才進(jìn)而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的信仰。但是，這只是僅就社會(huì)理想信仰的形成過(guò)程而言，而不是就已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)之信仰的社會(huì)理想信仰而言。試想，共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，如若僅僅只被馬克思和恩格斯個(gè)人所信仰，它能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的“社會(huì)理想信仰”嗎?當(dāng)然，如果沒(méi)有馬克思恩格斯個(gè)人對(duì)共產(chǎn)主義理想的信仰，無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類對(duì)共產(chǎn)主義的信仰也無(wú)從談起，但共產(chǎn)主義信仰之所以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的信仰，正說(shuō)明共產(chǎn)主義理想被無(wú)產(chǎn)階級(jí)甚至全人類所“認(rèn)同”、所“相信”，而社會(huì)“認(rèn)同”與“相信”以后的信仰，也就不能再簡(jiǎn)單地歸結(jié)為哪個(gè)個(gè)人的信仰。 。 二上述不難看出，個(gè)人人生信仰是可以自由選擇的，每個(gè)人對(duì)自己的人生的意義的體味都有所不同，因而對(duì)自己的人生道路都有自己的設(shè)計(jì)，任何社會(huì)條件下，都很難也沒(méi)有必要強(qiáng)求統(tǒng) 這 點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，我?guó)憲法規(guī)定，公民享有信仰自由的權(quán)利。我們想，所謂公民享有信仰自由的權(quán)利，也主要就此而言。而社會(huì)理想信仰，就不能這樣簡(jiǎn)單地來(lái)看待。社會(huì)理想信仰是 種超越個(gè)人人生信仰的“公眾”信仰。在特定的社會(huì)或國(guó)家中，它可能表現(xiàn)為該社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，也要通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)維系。古今中外，概莫能外。由此可見(jiàn)，社會(huì)理想信仰，實(shí)際上可能成為 個(gè)社會(huì)或國(guó)家的特定政治信仰。ト綣社會(huì)理想信仰現(xiàn)實(shí)化為 種政治信仰，它便表現(xiàn)出 種較強(qiáng)的“社會(huì)約束力”。甚至可以說(shuō)， 個(gè)民族和國(guó)家（組織、政黨）特定的政治信仰 旦形成和穩(wěn)定，就無(wú)所謂“信仰自由”的問(wèn)題。因?yàn)檫@種信仰本身，就是這個(gè)民族或國(guó)家（組織、政黨）民眾“自由選擇”并執(zhí)著追求的結(jié)果。如中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民自近代以來(lái)自由選擇并執(zhí)著追求的結(jié)果。所以，江澤民同志指出：“我們共產(chǎn)黨人的根本政治信仰是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，世界觀是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是任何時(shí)候都不能絲毫動(dòng)搖的。”（江澤民在紀(jì)念建黨七十八周年座談會(huì)上的講話）“任何時(shí)候都不能絲毫動(dòng)搖”，就意味著，對(duì)于黨的領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾，特別是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨人，其政治信仰問(wèn)題上，都必須“講政治”。 。 三目前中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，應(yīng)該說(shuō)，人們精神生活中的信仰危機(jī)已是 種不爭(zhēng)的事實(shí)。很多人內(nèi)心深處承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，但卻寧肯使用“信仰困惑”這個(gè)字眼而不敢使用“信仰危機(jī)”這個(gè)詞。其實(shí)這并不是馬克思主義的實(shí)事求是的態(tài)度。那么，究竟該怎樣看待目前的信仰危機(jī)呢？可以認(rèn)為：目前中國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī)，主要地表現(xiàn)為個(gè)人人生信仰危機(jī)和社會(huì)理想信仰危機(jī)?；蚩烧f(shuō)，這兩種信仰危機(jī)總體上涵蓋和代表目前中國(guó)人的信仰危機(jī)。ィ.從切近的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)觀察中國(guó)人的信仰危機(jī)，應(yīng)該說(shuō)：“人究竟應(yīng)該成為什么樣的人”，是擺在每個(gè)活生生的中國(guó)人面前的最為迫切而重大、最為現(xiàn)實(shí)而深刻的危機(jī)。フ庵治；對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在中國(guó)封建社會(huì)幾千年，在中國(guó)近代社會(huì)百余年，甚至在新中國(guó)成立后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的幾十年中，是幾乎沒(méi)有明顯地發(fā)生過(guò)的。封建社會(huì)幾千年的文化精神造就了中國(guó)人的“內(nèi)圣而外王”的個(gè)人人生信仰，無(wú)論腥風(fēng)血雨中的歷史是怎樣的改朝換代，無(wú)論是對(duì)統(tǒng)治者而言，還是對(duì)被統(tǒng)治者而言，它是始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)的；近代百余年的歷史，盡管中西、古今文化百般地沖撞砥礪，但個(gè)人人生信仰也并無(wú)多大的改變。當(dāng)然，“內(nèi)圣而外王”可能用不同的形式來(lái)表達(dá)；新中國(guó)成立后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的幾十年中，盡管社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了根本性的變革，也產(chǎn)生了社會(huì)主義的新的精神文化，而且，在這種新的精神文化中“內(nèi)圣而外王”被經(jīng)過(guò)革命性的批判改塑而成為諸如“集體主義”或“毫不利己，專門利人”或“為共產(chǎn)主義貢獻(xiàn) 生”等等的個(gè)人人生信仰，但究其“人性”之底蘊(yùn)，“人應(yīng)該成為什么樣的人”，這種個(gè)人人生信仰似乎并無(wú)根本性的危機(jī)感。只是到了中國(guó)的改革開(kāi)放以后，特別是全面確立和推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，人們從現(xiàn)實(shí)生活中觀察和體驗(yàn)到的，是“對(duì)物或金錢的依賴和崇拜”的人生態(tài)度和人生信仰。 時(shí)間，似乎物欲橫流、道德倫理滑坡、拜金主義猖獗、個(gè)人主義盛行、享樂(lè)主義時(shí)髦成為 種非常嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化所塑造的人格和人生信仰受到了最為突顯、最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn) 不管這種對(duì)社會(huì)生活的觀察和把握是否真切和正確，個(gè)人人生信仰危機(jī)業(yè)已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各種危機(jī)中最為普遍和最為突

顯的危機(jī)。有許多人面對(duì)生活感而嘆之，不知道該如何做人，不知道該做 個(gè)什么樣的人，不知道該怎樣來(lái)設(shè)計(jì)和把握自己的人生。ピ諛殼把Ы綣賾諦叛鑫；的研究中，有人認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是 種“以倫理代宗教”的文化，中國(guó)人自古至今，沒(méi)有“給人以信仰寄托”的宗教，而西方社會(huì)幾百年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背后有著穩(wěn)定而普遍的宗教提供著維持整個(gè)社會(huì)秩序性和神圣性的信仰。因此，當(dāng)過(guò)去被認(rèn)為只有資本主義才能實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突然出現(xiàn)在中國(guó)人的面前的時(shí)候，人們最需要的是宗教信仰，社會(huì)最需要的也是宗教的復(fù)興或者新興(新興是就中國(guó)過(guò)去沒(méi)有宗教而言)，就此而言，中國(guó)人的信仰危機(jī)乃是 種呼喚宗教信仰的“宗教信仰危機(jī)”(呼喚把信仰從中國(guó)傳統(tǒng)文化所注重的“倫理”層面，提升到“宗教”層面，即從現(xiàn)實(shí)人倫層面提升到終極關(guān)懷層面)。フ庵摯捶ㄓ釁浜俠淼 面，但卻并沒(méi)有切中當(dāng)前中國(guó)人的信仰危機(jī)的要害。缺乏宗教信仰，缺乏彼岸關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)性特征。古往今來(lái)，這 特性也并無(wú)多大的改變。中國(guó)人也似乎習(xí)慣了在這種倫理性的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中完成自己宗教性的信仰的“內(nèi)在性超越”。因而，即使在給社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)整體性、深刻性改變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“渴望宗教信仰”并不能也沒(méi)有成為精神危機(jī)中的主題。當(dāng)然，在當(dāng)前的社會(huì)生活的急劇動(dòng)蕩中，人們是急切地渴望 種“終極關(guān)懷”，但這種終極關(guān)懷卻不是像西方的宗教式的終極關(guān)懷，而是“植根于現(xiàn)實(shí)生活的”終極關(guān)懷。這種“現(xiàn)實(shí)生活”不是別的，正表現(xiàn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。人們的焦慮和危機(jī)，也正是體現(xiàn)為在急劇變化的現(xiàn)實(shí)生活中，該持怎樣的“終極關(guān)懷”，即該以什么樣的“人生方位感”、“人生價(jià)值觀”作為自己處理現(xiàn)實(shí)生活的信念和信仰。這正是個(gè)人人生信仰危機(jī)，而不能籠統(tǒng)地視為宗教信仰危機(jī)。2.每個(gè)人都是具體地生活在特定的社會(huì)之中的，從社會(huì)的角度而言，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的信仰危機(jī)最本質(zhì)地呈現(xiàn)為人們“社會(huì)理想信仰”的危機(jī)。ジ鋈巳松信仰雖以不同的個(gè)人為載體但卻并不是個(gè)人獨(dú)自冥思的產(chǎn)物，而是特定的社會(huì)存在所造就的。個(gè)人人生信仰在其“超越性”上和社會(huì)理想是同構(gòu)的。在社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，個(gè)人人生信仰在宏觀上往往直接寄托于特定的社會(huì)理想之中。特定的社會(huì)理想也具體地滲透在個(gè)人人生信仰之中。但是，在社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，或者說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)被社會(huì)轉(zhuǎn)型所阻斷或被解構(gòu)重塑的時(shí)候，個(gè)人人生信仰與社會(huì)理想信仰也會(huì)隔離乃至嚴(yán)重錯(cuò)位。目前中國(guó)人的信仰危機(jī)，就是在個(gè)人的層面集中地表現(xiàn)為個(gè)人人生信仰危機(jī)，在社會(huì)的層面集中地表現(xiàn)為社會(huì)理想信仰危機(jī)。這既是 種個(gè)人和社會(huì)雙重層面的危機(jī)，又是 種個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng) 的危機(jī)。因?yàn)檫@種危機(jī)的總根源是中國(guó)社會(huì)的從物質(zhì)生活到精神生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變革，即社會(huì)轉(zhuǎn)型。ツ敲矗為什么說(shuō)人們目前的信仰危機(jī)從社會(huì)角度或?qū)用婕械伢w現(xiàn)在“社會(huì)理想信仰危機(jī)”上?信仰的本質(zhì)是人的 種自我超越，從超越的角度觀察人們自己所賴以存活的“社會(huì)”，人們不僅關(guān)注當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治生活狀態(tài)，而且更為關(guān)注制約和牽導(dǎo)著這種社會(huì)的未來(lái)命運(yùn)和方向的“社會(huì)理想”。社會(huì)理想在信仰的范疇內(nèi)，不僅是人對(duì)自身“個(gè)體有限性”的超越(“社會(huì)”才是對(duì)個(gè)體有限性的直接超越)，而是對(duì)這種“超越”(即社會(huì))的超越，即對(duì)社會(huì)的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的超越。因此，社會(huì)理想必定是特定社會(huì)之文化的最高層次的，必定是特定社會(huì)之文化模式的核心。正因如此，它理所當(dāng)然地成為古往今來(lái)思想家們所傾心思考的大文化問(wèn)題。比如，在西方，從古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”到莫爾的“烏托邦”，從康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”到圣西門、歐文、傅立葉的空想社會(huì)主義，最后到馬克思主義創(chuàng)立的共產(chǎn)主義，無(wú) 不在描繪和追求人類社會(huì)的理想圖景。在中國(guó)，從封建社會(huì)的“小國(guó)寡民”到歷次農(nóng)民起義所提出的“均貧富”，從洪秀全提出的空想農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的“人間天國(guó)”到孫中山主張的“大同世界”，最后到今天我黨提出的有中國(guó)特色社會(huì)主義，也都表現(xiàn)了不同時(shí)代、不同文化背景下人們對(duì)社會(huì)理想的向往和追求。ド緇嶗硐胍云潿隕緇岱⒄溝募壑的勘甑墓娣丁⒁導(dǎo)和批判的獨(dú)有本質(zhì)和功能成為社會(huì)轉(zhuǎn)型中占據(jù)核心地位的重大問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型正是在特定的社會(huì)理想的自覺(jué)牽導(dǎo)下而進(jìn)行，轉(zhuǎn)型的過(guò)程正是 個(gè)朝著特定的社會(huì)理想邁進(jìn)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。這就是說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然意味著社會(huì)理想的前提性的、內(nèi)在性的變化與發(fā)展。我們要問(wèn)，從精神信仰的角度觀察和體會(huì)目前的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的具有“社會(huì)”性質(zhì)的動(dòng)變效應(yīng)是什么呢?難道不是我們過(guò)去所長(zhǎng)期持有的社會(huì)理想的危機(jī)嗎?所謂經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的不斷改革和變化，不訴諸社會(huì)理想的變化，能得到最后的、最深刻的說(shuō)明嗎?當(dāng)然，社會(huì)理想是有終極與現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)景與近景、社會(huì)與個(gè)人、局部與整體的層次等級(jí)之分的。就社會(huì)理想的最 般本質(zhì)(即終極性的美好)而言，無(wú)論時(shí)代如何變遷，它并不能產(chǎn)生根本性的改變，否則它便會(huì)失去自身的規(guī)定性。隨著時(shí)代發(fā)展而變化的是社會(huì)理想的層級(jí)結(jié)構(gòu)方式和具體的實(shí)現(xiàn)方式。要知道，社會(huì)理想的層級(jí)結(jié)構(gòu)方式和具體實(shí)現(xiàn)方式的改變，絕不僅是理論領(lǐng)域所能實(shí)現(xiàn)的事情，它往往要通過(guò)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和階段性變革甚至革命性的躍遷才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展在這種社會(huì)理想的變遷發(fā)展過(guò)程中往往會(huì)付出沉重的代價(jià)。目前中國(guó)社會(huì)的社會(huì)理想危機(jī)正是如此。從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人自接受馬克思主義起所確立的共產(chǎn)主義的社會(huì)理想到如今也并沒(méi)有發(fā)生任何的改變和動(dòng)搖，但是，從那時(shí)所信仰的共產(chǎn)主義到十五大所確立的“有中國(guó)特色社會(huì)主義”，這 從社會(huì)理想之“終極層面”上并無(wú)改變的歷史過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民卻付出了多么大的代價(jià) 可以說(shuō)，這 “心路歷程”是中國(guó)人民用血汗鋪灑而成的 正因如此，當(dāng)代中國(guó)人的信仰危機(jī)除卻從個(gè)人的角度考慮個(gè)人人生信仰之外，對(duì)“社會(huì)”的關(guān)注，對(duì)“民族”的熱愛(ài)、對(duì)“國(guó)家”的擔(dān)憂，仍然傾灑在“社會(huì)理想”上。馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰能否像引導(dǎo)中國(guó)人民取得中國(guó)革命勝利那樣，繼續(xù)引導(dǎo)中國(guó)人民走向富民強(qiáng)國(guó)之路；有中國(guó)特色社會(huì)主義乃至鄧小平理論能否指引中國(guó)人民通過(guò)實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)的遠(yuǎn)景目標(biāo)而最終走向共產(chǎn)主義，理所當(dāng)然地成為盤踞在每個(gè)中國(guó)人心靈深處的最為重大的思慮。經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的、民主的、法律的，乃至文化的 切“社會(huì)向度”的“問(wèn)題”,都將置放于這個(gè)大問(wèn)題之中被思考。這就是我們把目前人們的信仰危機(jī)從信仰類型的角度定位于社會(huì)理想信仰危機(jī)的緣由所在。 參 考 文 獻(xiàn)ゲ躺興跡中國(guó)現(xiàn)代思想史簡(jiǎn)編，第2卷［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，1982．ズ傖耄文化與人生［Ｍ］．北京：商務(wù)印書館，1988．